Выслушай, чадо, со вниманіемъ, какъ должно совершать послѣдованіе (литургіи) преждеосвященныхъ Даровъ. Въ другихъ службахъ священнодѣйствіе совершается открыто и торжественно, здѣсь же, наоборотъ, прикровенно и печально. Вслѣдствіе этого и все послѣдованіе является болѣе таинственнымъ.

Священникъ, облачившись въ священныя одежды, произнесши трисвятое и тропарь дню, прибавивъ къ этому трижды Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному, читаетъ молитву надъ кадиломъ, становится предъ божественной трапезой и, кадя крестообразно, не возглашаетъ Благословенно царство, — такъ какъ этотъ возгласъ служитъ какъ бы знакомъ побѣды и нелицепріятнаго дерзновенія, — но (произноситъ) возгласъ — Благословенъ Богъ нашъ, — который является символомъ смиренія и носитъ характеръ настойчивой мольбы. Въ то время какъ братія исполняютъ предначинательный псаломъ, священникъ прочитываетъ свѣтильничныя молитвы. По окончаніи того и другого онъ произноситъ ектенію съ обычнымъ возгласомъ. Послѣ этого чтецъ тотчасъ же начинаетъ 18-ю каѳизму, а божественный тайносовершитель, читая 50-й псаломъ, уготовляетъ на жертвенникѣ освященный прежде св. хлѣбъ. На каждой славѣ 18-й каѳизмы онъ произноситъ малую ектенію. Когда пѣвецъ начнетъ пѣть 140-й псаломъ, священннкъ кадитъ весь алтарь и храмъ. Во время пѣнія тропарей (т. е. стихиръ) на Славу совершается входъ, но безъ Евангелія, съ однимъ только кадиломъ. На чтеніи паримій братія садятся. По окончаніи ихъ священникъ поетъ — Да исправится съ его стихами, а братія въ это время преклоняютъ колѣна, какъ это совершается обычно на молитвахъ. Послѣ входа со святыми Дарами тотчасъ же затворяются врата. Священникъ покрываетъ Дары однимъ только верхнимъ покровомъ, который обычно называется воздухомъ. Въ минуту возношенія онъ не снимаетъ этого покрова, но, вознося хлѣбъ подъ нимъ, возглашаетъ: Преждеосвященная святая, а потомъ уже снимаетъ и воздухъ. Въ этомъ, а также и въ другихъ признакахъ указывается таинственный характеръ жертвы, — она завершается теперь, но освящена уже раньше, она соединена со святою кровью, а теперь къ этому присоединяется еще знаменіе креста. Затѣмъ священникъ, призывая братію къ причащенію, говоритъ: Со страхомъ Божіимъ, вѣрою и любовію. Этотъ возгласъ содержитъ въ себѣ указаніе на божественный образъ животворящей Троицы: словомъ страхъ онъ называетъ божественную и свѣтоначальную славу Отца, вѣрою — единороднаго и собезначальнаго Сына и, наконецъ, любовію — благаго и пресвятаго Духа. Послѣ причащенія братій священникъ возглашаетъ: Спаси, Боже, люди Твоя. Начертавъ знаменіе честнаго креста, онъ не оставляетъ отнюдь божественныхъ Даровъ на святомъ престолѣ, но тотчасъ же переноситъ ихъ на жертвенникъ. Послѣ этого священнослужитель читаетъ положенную молитву по причащеніи. Вотъ что, чадо, я имѣю сообшить тебѣ изъ своихъ собственныхъ познаній по этому предмету, равно какъ и изъ того, что я узналъ у другихъ людей, достигшихъ высшей степени знанія въ этомъ дѣлѣ. Всѣ указанныя дѣйствія совершаются не только здѣсь, но и въ другихъ службахъ, какъ, напримѣръ, — возгласъ предъ причащеніемъ, поставленіе Даровъ на жертвенникѣ, заключеніе вратъ, за исключеніемъ лишь того, что тамъ хлѣбъ возносится открыто, въ началѣ (литургіи) совершается проскомидія и возглашается Благословенно царство Богу, Ему слава во вѣки. Аминь.

Печатается по изданію: Творенія преподобнаго отца нашего и исповѣдника Ѳеодора Студита въ русскомъ переводѣ. Томъ второй. – СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1908. – С. 820-822.