| ПИСЬМА К АРХИЕПИСКОПУ ЛЕОНИДУ | |||||||||||
|
Из книги Святитель Филарет Московский. "Призовите Бога в помощь", изданной в серии «Письма о духовной жизни», выпущенной Сретенским монастырем в 2006 г.
Господь да дарует Вам крепость и в святой печали[2] святое утешение. 19 апреля 1861 года Если обращаете и обращают взор мой на прошедшее, будет правда, если обращу оный на милосердные пути Провидения Божия. Пройти сорокалетнее поприще— это не мое приобретение, но дар милосердия Божия[3]. Пережить, например, несколько эпидемий[4], и особенно первую, которая не менее затрудняла преувеличенным страхом, как своею силою,— это также не мое приобретение, а милость Божия, которая в то время явилась, и особенным образом. Говорили, что опасны собрания народа в церквах и в крестных ходах, и представляли в пример город, в котором церкви были заперты. Я обещал некоторые предосторожности: и мне уступили свободу собраний в церквах. А когда по совершении крестных ходов в середине города и около всех церквей на другой день прибыл государь император и, следуя, конечно, суждениям врачей, спросил меня, не опасно ли, что я собираю массы народа и становлю на коленопреклонную молитву на сырой земле, Провидение дало мне возможность тотчас отвечать: «Ваше Величество, Господь оправдал церковное действие по крайней мере против сего сомнения; число заболевающих после крестных ходов не больше, а несколько меньше, нежели во дни прежде крестных ходов». Так еще более подтвердилась свобода церковных молитв. Не умножу примеров. Недостанет ми времени повествующу, как многократно и многообразно Господь попускал на моем поприще трудности и милосердно их разрешал. Ему да будет исповедание и слава. Обращаясь к возлюбленным во Христе братиям и сослужителям и к добрым чадам Церкви Московской, знаменательно в сие время выразившим мне свое благорасположение и доброжелательство, приемлю сие с утешением в том отношении, что вижу в сем не только добродушную мысль, но и усердие к Святой Церкви, без которого не пришел бы на мысль счет моих лет. С утешением вижу, что добродушная мысль свободна. Соединила она в себе многих, в чем открывается единение в церковном духе. […] 6 июля 1861 года Бог дает здоровье, чтобы человек действовал, но и берег здоровье, чтобы обеспечивал продолжение действования; и посылает болезнь, чтобы человек переносил бездействие в спокойном послушании воле Божией и тем споспешествовал восстановлению здоровья. Да не будет тяжко, если и молитвословия нужно сократить. Довлеет, что речет сердце[5] Господеви. 2 апреля 1862 года Попечение о здоровье во всяком случае должно возлагать на милосердие Божие, но и с нашей стороны не должно отлагать того, что может быть полезно нашему здоровью. Не чудес требовать дерзаем, предаваясь Его попечению, но смиренно просим благословить благотворные средства, которые Он положил в силах природы и которые по нашей возможности и разумению употребляем. Если Бог даровал нам сил на 70 лет, не имеем права истратить их в 7 лет или менее, что€ может случиться, если совсем бросим попечение о сохранении здоровья или о укреплении поколебавшегося. Без даты Благодарю за воспоминание моего летосчисления, за которое я должен благодарить Бога со страхом, а от других просить молитвенной помощи. […] 3 июля 1863 года Строго судят польских членов человеколюбивого учреждения за то, что они у бедных православных матерей покупают будущих детей, чтобы рожденных воспитывать в своем латинском вероисповедании. А как судить матерей, которые продают своих детей и их веру? И если начать сей суд, не коснется ли он и православных священников и православных мирян не бедных, которые могли бы иметь лучшее польского человеколюбие и благочестие и не допустить продажи православных детей и их веры? Велик сучец в чужом оке. Дай Бог, чтобы чистое око не открыло в нашем оке бервна! Преподобный Сергий и паки да оправдит веру нашу. […] 10 октября 1863 года Логический и математический разум недоволен, что не он по своим формам построил десять заповедей, и он «при взгляде на связь десяти заповедей закона Божия» решился перестроить их по своим формам, не примечая, что не столько строит, сколько ломает. В его построении заповедь «II. Правильно познавай Бога». Но сия положительная мысль заключается в первой заповеди. Вторая имеет свою мысль, отрицательную. «IV. Правильно делай». Это так неопределенно, что здесь и намека нет на четвертую заповедь истинную. «VI. Не вреди». Св[ятой] апостол не так понимает шестую заповедь. Он говорит, что ненавидящий брата есть человекоубийца, хотя и не вредит «телу» брата. «VII. Не вреди душе». Неужели нарушение седьмой заповеди вредит только «душе», а «телу» не вредит? «VIII. Не вреди имению». Золото не чувствует никакого «вреда» от того, что оно украдено. Вор вредит не имению, а собственнику. В Катехизисе осторожнее сказано: «Не вреди собственности», то есть не веществу имения, а праву собственности над имением. «Противоположения и соответствия» между заповедями составлены принужденно и едва ли могут вести к убеждению и пользе. Например: «четвертая соответствует восьмой». Четвертая заповедь: Помни день субботний[6]. Восьмая: Не укради[7]. Видно ли здесь соответствие? Не нужно ли сильного напряжения, чтобы оное найти? Нужно ли логическому разуму брать на 14 февраля 1865 года В принятии того, что происходит по воле Божией, не должно быть смущения. Будьте покойны. […] 22 апреля 1865 года Глубоко соскорблю Владимиру Ивановичу[11]. Да внушит ему Ангел
Хранитель 18 июля 1865 года Возвращаю статью «О превосходстве христианского нравоучения пред иными». Мысль такого сравнения, если обработается ясно и точно, может принести плод. Но сделанный опыт не представляется мне удовлетворительным. Для кого это нужно? Конечно, для искушаемых сомнением о божественном достоинстве христианства. Не доверяющий Священному Писанию и Церкви не будет доверчив какому-нибудь писателю, защищающему христианство, который от себя рассказывает мнения народов и философов. Откуда он это взял? Верно ли понял и изложил? Надобно не только указывать, откуда взяты сведения, но в важнейших случаях представлять точные выписки. Только таким образом можно действовать на сомневающихся. «Труд, достойный занять не одни руки». Но если Вы предпримете огромный труд многими руками, не увеличите, а уменьшите пользу. Многие ли имеют средства приобрести дорогую книгу, время и охоту прочитать ее? Сочинение небольшого объема в нынешний рассеянный век может не устрашить читателя трудом, и привлечь основательностью и привлекательностью, и много может найти читателей. «Погрешают те, которые излагают одну худшую сторону в понятиях языческих народов». Не станем спорить против сего. Но излагать лучшую и худшую сторону надобно весьма осторожно, чтобы не показать, что разум бродил во тьме, и потом засветил свет, и продолжает это в христианстве. Путь разъяснения лучше и проложит делу путь надежный. 25 августа 1865 года Как изменяется образ века сего разнообразно, приятно для одних и несоответственно желаниям и надеждам других! […] 1 сентября 1865 года Утруждаю вас делом человеколюбия, может быть с малою надеждою успеха: но в делах человеколюбия позволительно действовать и с малою надеждой успеха и не стыдно получить отказ. […] Мы, служащие Церкви, по древнему Преданию имеем право и обязанность ходатайствовать за несчастных. […] 24 июня 1866 года [1] Просьба барона М. Л. Боде на совершение панихиды в годовщину смерти матери. [2] В службах Великой Пятницы. [3] Ответ на поздравление московского духовенства с сорокалетием служения на московской кафедре (3 июля 1821г.). [4]
Эпидемии холеры в России в 1831,
1847, [5] См.: Иов. 31, 29. [6] Исх. 20, 8.— Прим. сост. [7] Исх. 20, 10.— Прим. сост. [8] См.: Мк. 12, 30.— Прим. сост. [9] См.: Мк. 12, 31.— Прим. сост. [10] Рим. 13, 10.— Прим. сост. [11] У врача, лечившего епископа Леонида, умер сын.— Прим. сост.
15/08/06 Смотри также:
|
|||||||||||
|
Поместные Церкви | Встреча с Православием | Вопросы священнику | Новости | Аналитическое обозрение | Пресса |
|
|||||||||||
версия для печати| ССЫЛКИ |
|
