
        ПРАВИЛА СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО ПЕРВОГО СОБОРА, НИКЕЙСКОГО.

     1. Аще  у кого в болезни врачами отъяты члены,  или кто варварами
оскоплен: таковой да пребывает в клире. Аще же, будучи здрав, сам себя
оскопил: такового,  хотя  бы и к клиру причислен был,  надлежит исклю-
чить, и отныне никого таковых не должно производить.  Но как явно  то,
что сие изречено о действующих с намерением, и дерзающих оскоплять са-
мих себя, так напротив, аще которые оскоплены от варваров, или от гос-
под, впрочем же обрящутся достойны: таковых в клир допускает правило.
     2. Поелику, по нужде, или по другим побуждениям человеков, многое
произошло не по правилу церковному, так что людей, от языческаго жития
недавно приступивших к вере, и краткое время оглашенными бывших, вско-
ре к  духовной купели приводят;  и тотчас по крещении возводят в епис-
копство, или пресвитерство:  посему за благо признано, дабы впредь ни-
чего такового не было. Поелику и оглашенному потребно время, и по кре-
щении дальнейшее испытание.  Ибо ясно писание Апостольское глаголющее:
не новокрещенного, да не разгордившись в суд впадет, и в сеть диаволу.
Аще же, в продолжении времени, душевный некоторый грех обретен будет в
некоем лице,  и будет обличен двумя, или тремя свидетелями: таковой да
будет исключен из клира.  А поступающий вопреки  сему,  яко  дерзающий
сопротивляться великому  Собору,  подвергает себя опасности исключения
из клира.
     3. Великий Собор без изъятия положил, чтобы ни епископу, ни прес-
витеру, ни диакону,  и вообще никому из находящихся в клире,  не  было
позволено иметь  сожительствующую  в доме женщину,  разве матерь,  или
сестру,  или тетку или те только лица,  которые чужды всякаго подозре-
ния.
     4. Епископа поставлять наиболее прилично всем той области еписко-
пам. Аще  же  сие  неудобно,  или по надлежащей необходимости,  или по
дальности пути:  по крайней мере три в одно место соберутся, а отсутс-
твующие да изъявят согласие посредством грамат:  и тогда совершать ру-
коположение. Утверждать же таковые действия в каждой области  подобает
ея митрополиту.
     5. О тех, которые епископы, по каждой епархии, удалили от общения
церковного,  принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в
суждении держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные од-
ними,  не были приняты другими.  Впрочем да будет исследываемо,  не по
малодушию ли,  или распре, или по какому либо подобному неудовольствию
епископа,  подпали они отлучению.  И так, дабы о сем происходить могло
приличное исследование,  за благо признано,  чтобы  в  каждой  области
дважды в год были соборы:  чтобы все вообще епископы области,  собрав-
шись вместе, исследывали таковые недоумения: и таким образом достовер-
но  оказавшиеся  несправедливыми  против епископа,  основательно всеми
признаны были недостойными общения, доколе не заблагорассудит собрание
епископов произнести о них более снисходительное решение. Соборы же да
бывают,  один пред четыредесятницею,  да по прекращении всякаго неудо-
вольствия,  чистый дар приносится Богу; а другой около осеннего време-
ни.
     6. Да хранятся древние обычаи,  принятые в Египте, и в Ливии, и в
Пентаполе, дабы  Александрийский  епископ  имел власть над всеми сими.
Понеже и Римскому епископу сие обычно,  подобно и в Антиохии, и в иных
областях да  сохраняются преимущества Церквей.  Вообще же да будет из-
вестно сие: аще кто без соизволения митрополита, поставлен будет епис-
копом: о таковом великий Собор определил,  что он не должен быть епис-
копом. Аще же общее всех избрание будет благословно, и согласно с пра-
вилом церковным,  но два,  или три,  по собственному любопрению, будут
оному прекословить: да превозмогает мнение большего числа избирающих.
     7. Поскольку утвердилось обыкновение,  и древнее предание,  чтобы
чтить епископа, пребывающего в Иерусалиме: то да имеет он последование
чести, с сохранением достоинства, присвоенного митрополии.
     8. О именовавших некогда самих себя чистыми,  но присоединяющихся
к Кафолической  и Апостольской Церкви,  благоугодно святому и великому
Собору да, по возложении на них рук, пребывают они в клире.  Прежде же
всего надлежит им письменно исповедать,  как присоединяться и последо-
вать будут определениям Кафолической и Апостольской Церкви,  то  есть,
будут в общении церковном и с двоеженцами,  и с падшими во время гоне-
ния, для которых и время покаяния установлено,  и срок прошения назна-
чен.  Надобно, чтобы они во всем последовали определениям Кафолической
Церкви.  И так где, или в селах,  или во градах,  все,  обретающиеся в
клире, окажутся рукоположенными из них одних:  да будут в том же чине.
Аще же там,  где есть епископ Кафолической Церкви,  некоторые  из  них
приступят к Церкви:  явно есть,  яко епископ православной Церкви будет
иметь епископское достоинство;  а именующийся епископом у так называе-
мых чистых,  пресвитерскую  честь  иметь будет:  разве заблагорассудит
местный епископ, чтобы и тот участвовал в чести имени епископа. Аще же
то ему неугодно будет: то для видимаго сопричисления таковаго к клиру,
изобретает для него место или хорепископа или пресвитера:  да не будет
двух епископов во граде.
     9. Аще некоторые без испытания произведены в пресвитеры, или хотя
при испытании исповедали свои грехи, но, после их исповедания, противу
правила подвиглись человеки,  и возложили на них руки: таковых правило
не допускает до священнослужения.  Ибо Кафолическая Церковь непременно
требует непорочности.
     10. Аще которые из падших произведены в клир,  по неведению,  или
со сведением произведших:  сие не ослабляет силы  правила  церковнаго.
Ибо таковые, по дознании, извергаются от священнаго чина.
     11. Об отступивших от веры,  не по принуждению,  или  не  причине
отъятия имений,  или опасности, или чего либо подобнаго, как то случи-
лось в мучительство Ликиниево, Собор определил, являть милость им, аще
и не суть достойны человеколюбия. Которые истинно покаются: те три го-
да проведут между слушающими чтение писаний, яко верные: и семь лет да
припадают в  церкви,  прося прощения:  два же лета будут участвовать с
народом в молитвах, кроме причащения святых тайн.
     12. Благодатию призванные к исповеданию веры, и первый порыв рев-
ности явившие,  и отложившие воинские поясы, но потом аки псы, на свою
блевотину возвратившиеся,  так что некоторые и серебро употребляли,  и
посредством даров достигли восстановления в воинский чин:  таковые де-
сять лет да припадают в церкви, прося прощения, по трехлетнему времени
слушания писаний в притворе.  Во всех же сих надлежит принимать в рас-
суждение расположение  и образ покаяния.  Ибо,  которые со страхом,  и
слезами, и терпением,  и благотворениями, обращение являют делом, а не
по наружности: тех, по исполнении определеннаго времени слушания, при-
лично будет принимать в общение молитв.  Даже позволительно епископу и
человеколюбие некоторое  о них устроить.  А которые равнодушно понесли
свое грехопадение,  и вид вхождения в церковь возомнили для  себя  до-
вольным ко обращению: те всецело да исполняют время покаяния.
     13. О находящихся же при исходе от жития,  да соблюдается и  ныне
древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был последнего нуж-
нейшего напутствия. Аще же, быв отчаян в жизни и сподоблен причащения,
опять к жизни возвратится: да будет между участвующими в молитве толь-
ко. Вообще всякому отходящему,  кто бы ни был,  просящему причаститься
евхаристии, со испытанием епископа, да преподаются святые дары.
     14. Относительно оглашенных и отпадших, угодно святому и великому
Собору, чтобы они три года только были между слушающими писания, а по-
том молились с оглашенными.
     15. По причине многих смятений и происходящих неустройств, забла-
горассуждено совершенно прекратить обычай,  вопреки апостольскому пра-
вилу, обретшийся в некоторых местах: дабы из города в город не перехо-
дил ни епископ, ни пресвитер, ни диакон.  Аще же кто, по сем определе-
нии святаго и великаго Собора,  таковое что-либо предприимет,  или до-
пустит сделать с собою таковое дело:  распоряжение да будет совершенно
недействительно, и перешедший да будет возвращен в церковь,  в которой
рукоположен во епископа, или пресвитера, или диакона.
     16. Аще которые пресвитеры,  или диаконы, или вообще к клиру при-
численные, опрометчиво и страха Божия пред очами не имея, и церковнаго
правила не  зная,  удалятся  от собственной церкви:  таковые отнюдь не
должны быть приемлемы в другой церкви:  и надлежит  всякое  понуждение
противу их употребить,  да возвратятся в свои приходы;  или, аще оста-
нутся упорными, подобает им чуждым быть общения. Так же, аще кто дерз-
нет принадлежащего ведомству другаго восхитить, и в своей церкви руко-
положить,  без  согласия собственнаго епископа,  от котораго уклонился
причисленный к клиру: недействительно да будет рукоположение.
     17. Поскольку многие причисленные в клир, любостяжанию и лихоимс-
тву последуя,  забыли Божественное писание,  глаголющее: сребра своего
не давай в лихву; и, давая в долг, требуют сотых; судил святый и вели-
кий Собор, чтобы, аще кто, после сего определения, обрящется взимающий
рост с данного в заем,  или иной оборот дающий сему делу, или половин-
наго роста требующий,  или нечто иное вымышляющий,  радя постыдной ко-
рысти, таковый был извергаем из клира, и чужд духовнаго сословия.
     18. Дошло до святаго и великаго Собора,  что в некоторых местах и
градах диаконы преподают пресвитерам  евхаристию,  тогда как ни прави-
лом, ни обычаем не передано, чтобы не имеющие власти приносить, препо-
давали приносящим тело Христово. Так же и то соделалось известным, что
даже некоторые из диаконов  и прежде епископов евхаристии прикасаются.
Сие все да пресечется:  и диаконы да пребывают в свой мере,  зная, что
они суть служители епископа,  и низшие пресвитеров. Да приемлют же ев-
харистию по порядку после пресвитеров, преподаваемую им епископом, или
пресвитером.  Сидеть посреди пресвитеров не позволено диаконам. Ибо то
бывает не по правилу, и не в порядке. Аще же кто, и после сего опреде-
ления, не хочет послушен быть: да прекратится его диаконство.
     19. О бывших Павлианами,  но потом  прибегнувших  к  Кафолической
Церкви, постановляется определение, чтобы они все вообще вновь крести-
мы были. Аще же которые в прежнее время к клиру принадлежали: таковые,
явясь безпорочными и неукоризненными, по прекращении, да будут рукопо-
ложены епископом Кафолической Церкви. Аще же испытание обрящет их нес-
пособными к священству: надлежит им изверженным быть из священнаго чи-
на. Подобно и в отношении к диакониссам, и ко всем вообще причисленным
к клиру, тот же образ действования да соблюдается. О диакониссах же мы
упомянули о тех, которые, по одеянию, за таковых приемлются. Ибо впро-
чем оне  никакого  рукоположения  не  имеют,  так что могут совершенно
счисляемы быть с мирянами.
     20. Поскольку  суть  некоторые  преклоняющие колена в день Госпо-
день, и во дни Пятидесятницы:  то дабы во всех епархиях все  одинаково
соблюдаемо было, угодно святому Собору, да стояще приносят молитвы Бо-
гу.

     ПРАВИЛА СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО ВТОРОГО СОБОРА, КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО.

     1. Святые отцы собравшиеся в Константинополе,  определили:  да не
отменяется Символ веры трехсот восемьнадцати отцев, бывших на Соборе в
Никее, что в Вифании,  но да пребывает оный непреложен: и да предается
анафеме всякая ересь,  и именно:  ересь Евномиан,  Аномеев, Ариан, или
евдоксиан, Полуариан или духоборцев,  Савеллиан, Маркеллиан, Фотиниан,
и Апполинариан.
     2. Областные епископы да не простирают своея власти на Церкви, за
пределами своея области,  и да не смешивают Церквей;  но, по правилам,
Александрийский епископ да управляет Церквами токмо Египетскими; епис-
копы восточные да начальствуют токмо на востоке, с сохранением преиму-
ществ Антиохийской  Церкви,  правилами  Никейскими  признанных;  также
епископы области Асийской да начальствуют токмо в Асии;  епископы Пон-
тийские да  имеют в своем ведении дела токмо Понтийской области;  Фра-
кийские токмо Фракии.  Не быв приглашены,  епископы да не преходят  за
пределы своея области для рукоположения,  или какого-либо другаго Цер-
ковнаго распоряжения.  При сохранении же вышеописанного правила о Цер-
ковных областях, явно есть, яко дела каждой области благоучреждать бу-
дет Собор той же области,  как определено в Никее.  Церкви же Божии, у
иноплеменных народов,  долженствуют быть правимы, по соблюдавшемуся до
ныне обыкновению отцев.
     3. Константинопольский  епископ  да  имеет  преимущество чести по
Римском епископе, потому что город оный есть новый Рим.
     4. О Максиме цинике, и о произведенном им безчинии в Константино-
поле: Максим не был или не есть епископ,  ни поставленные им на  какую
бы  то  ни было степень клира,  и соделанное для него и соделанное им:
все ничтожно.
     5. Относительно свитка западных: приемлем и сущих в Антиохии, ис-
поведующих едино Божество Отца, и Сына, и Святаго Духа.
     6. Поелику многие, желая привести в замешательство, и ниспроверг-
нуть Церковное благочиние, враждебно и клеветнически вымышляют на пра-
вящих Церквами православных епископов некия вины,  не с иным каким на-
мерением, как токмо, дабы помрачить добрую главу священников, и произ-
вести смятение  в  мирном  народе;  того ради святый Собор стекшихся в
Константинополе епископов заблагорассудил:  не без изследования допус-
кать обвинителей, не позволять всякому приносить обвинения на правите-
лей Церкви,  но и не всем возбранять.  Но аще кто принесет на епископа
некую собственную,  то есть,  частную жалобу,  как-то, в притязании им
имения, или в иной какой либо потерпенной от него неправде:  при тако-
вых обвинениях не принимать в рассуждение, ни лица обвинителя, ни веры
его. Подобает всячески и совести епископа быть свободною,  и объявляю-
щему себя обиженным обрести правосудие,  какой бы веры он ни был.  Аще
же возводимая на епископа вина будет церковная:  тогда подобает  разс-
мотреть лице  обвинителя.  И во-первых не позволять еретикам приносить
обвинения на православных епископов по делам церковным.  Еретиками  же
именуем как тех,  которые издавна чуждыми Церкви объявлены, так и тех,
которые после того нами анафеме преданы;  кроме же сего и тех, которые
хотя притворяются, будто веру нашу исповедуют здраво, но которые отде-
лилсь, и собирают собрания против наших правильно поставленных еписко-
пов.  Еще же,  аще  которые из принадлежащих к Церкви,  за некия вины,
прежде были осуждены и извержены, или отлучены из клира, или из разря-
да мирян:  и  сим  да не будет позволено обвинять епископа,  доколе не
очистят себя от обвинения,  которому сами подпали.  Такожде и от  тех,
кои сами предварительно подверглись доносу, доносы на епископа, или на
других из клира могут приемлемы быть не прежде, разве когда несомненно
явят свою невинность противу возведенных на них обвинений.  Аще же не-
которые, не будут ни еретики,  ни отлученные от общения Церковнаго, ни
осужденные, или  предварительно обвиненные в каких либо преступлениях,
скажут, яко имеют нечто донести на епископа по делам церковным:  тако-
вым святый Собор повелевает, во-первых представить свои обвинения всем
епископам области,  и пред ними подтверждать доводами свои  доносы  на
епископа подвергшагося  ответу.  Аще  же епископы соединенных епархий,
паче чаяния,  не в силах будут восстановить порядок,  по возводимым на
епископа обвинениям:  тогда  обвинители да приступят к большему Собору
епископов великия области, по сей причине созываемых; но не прежде мо-
гут они  настоять на своем обвинении,  как письменно поставив себя под
страхом одинакового наказания с обвиняемым,  аще бы,  по  производству
дела, оказались клевещущими на обвиняемаго епископа. Но аще кто, през-
рев,  по предварительному дознанию,  постановленное решение,  дерзнет,
или слух царский утруждать, или суды мирских начальников, или вселенс-
кий Собор безпокоить,  к оскорблению чести всех епископов области: та-
ковый  отнюдь да не будет приемлем со своею жалобою,  яко нанесший ос-
корбление правилам, и нарушивший Церковное благочиние.
     7. Присоединяющихся к Православию и к части спасаемых из еретиков
приемлем, по следующему чиноположению  и  обычаю.  Ариан,  Македониан,
Савватиан и Паватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четырнадцатид-
невников или тетрадитов, и Аполинаристов, когда они дают рукописания и
проклинают всякую ересь,  не мудрствущую,  как мудрствует святая Божия
Кафолическая и Апостольская Церковь,  приемлем запечатлевая,  то  есть
помазуя святым миром во-первых чело,  потом очи,  и ноздри,  и уста, и
уши, и запечатлевая их глаголем:  печать дара Духа  Святаго.  Евномиан
же, единократным  погружением  крещающихся,  и Монтанистов,  именуемых
здесь Фригами,  и Савеллиан, держащихся мнения о сыноотечестве, и иное
нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых,
наипаче выходящих из Галатийской страны),  всех, которые из них желают
присоеденены быть к православию,  приемлем,  якоже язычников. В первый
день делаем их Христианами, во второй оглашенными,  потом в третий за-
клинаем их, с троекратным дуновением в лице,  и в уши: и тако оглашаем
их, и заставляем пребывать в церкви,  и слушать Писания,  и тогда  уже
крещаем их.

        ПРАВИЛА СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО ТРЕТЬЕГО СОБОРА, ЕФЕССКОГО.

     1. Понеже надлежало и не присутствовавшим на святом Соборе, и ос-
тававшимся в своем месте,  или граде,  по некоей вине,  или церковной,
или телесной, не остаться вне ведения о том, что на оном постановлено:
то извещаем вашу святыню и любовь, что, аще который областный митропо-
лит, отступив от святаго и вселенскаго Собора,  приложился к отступни-
ческому сонмищу, или по сем приложится, или Целестиево мудрование при-
ял, или  приимет,  таковый против епископов своея области что-либо де-
лать отнюдь не может, яко отныне Собором от всякаго Церковнаго общения
уже отверженный и недействительный.  Но еще и разсмотрению  тех  самых
епископов области, и окрестных митрополитов, православно мудрствующих,
подлежать будет, для совершеннаго извержения его из сана епископскаго.
     2. Аще же которые епархиальные епископы не присутствовали на свя-
том Соборе,  и  в отступлении приняли,  или покусятся принять участие;
или, подписав извержение Нестория,  перешли к оступническому  сонмищу:
таковым, по изволению  святаго Собора, совершенно быть чуждым священс-
тва, и изверженным со своея степени.
     3. Аще же некоторым из принадлежащих к клиру в каждом граде,  или
селе, Несторием и его сообщниками, возбранено священство за православ-
ное мудрствование: таковым мы дали право восприяти свою степень. Вооб-
ще повелеваем, чтобы единомудрствующие с православным и вселенским Со-
бором члены клира, отнюдь никаким образом, не были подчинены отступив-
шим, или отступающим от православия епископам.
     4. Аще которые из клира отступят, и дерзнут особо, или всенародно
держаться Несториева,  или Целестиева мудрствования: праведным признал
святый Собор изверженным быть и сим из священнаго чина.
     5. Аще некие за неприличные дела  осуждены  святым  Собором,  или
собственными епископами;  Несторий же,  и его единомышленники, вопреки
правилам, по его во всем произвольному действованию, покусился или по-
кушается возвратить  им  общение  с Церковью,  или степень священства:
праведным признали мы,  да будет им сие безполезно,  и да остаются они
тем не менее изверженными из священнаго чина.
     6. Подобно же,  аще некие восхотели бы, каким либо образом, поко-
лебать то, что о каждом из них учинено святым Собором во Эфесе, святый
Собор определил, чтобы таковые, аще суть епископы, или принадлежащие к
клиру, совершенно свержены были со своей степени; аще же миряне: отлу-
чены были от общения Церковнаго.
     7. По прочтении сего,  святый Собор определил: да не будет позво-
лено никому произносить,  или писать, или слагать иную веру, кроме оп-
ределенной от святых отец, в Никее граде, со Святым Духом собравшихся.
А которые дерзнуть слагать иную веру, или представлять, или предлагать
хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейс-
тва, или от какой бы то ни было ереси: таковые, аще суть епископы, или
принадлежат к клиру,  да будут чужды,  епископы епископства, и клирики
клира; аще же миряне:  да будут преданы анафеме.  Равным образом:  аще
епископы, или  клирики,  или миряне явятся мудрствующими,  или учащими
тому, что содержится в представленном от пресвитера Харисия изложении,
о воплощении единороднаго Сына Божия, или скверным и развращенным Нес-
ториевым догматам,  которые при сем и приложены:  да подлежат  решению
сего святаго  и  вселенскаго  Собора,  то есть,  епископ да будет чужд
епископства, и да будет низложен;  клирик подобно да будет извержен из
клира; аще же мирянин: да будет предан анафеме, как сказано.
     8. Дело,  вопреки постановлениям  Церковным,  и  правилам  святых
Апостолов, нововводимое, и посягающее на свободу всех, возвестил бого-
любезнейший соепископ Ригин,  и сущие с ним благоговейнейшие  епископы
Кипрской области Зинон и Евагрий.  Чего ради,  понеже общественныя бо-
лезни требуют сильнейшаго врачества,  яко больший вред  приносящие,  и
наипаче, аще и древняго обыкновения не было, чтобы епископ града Анти-
охии совершал поставления в Кипре, как письменно и словесно возвестили
нам благоговейнейшие мужи, к святому Собору пришедшие; то начальствую-
щие во святых Кипрских Церквах да имеют свободу, без притязания к ним,
и без стеснения их,  по правилам святых отцов, и по древнему обыкнове-
нию, сами собою совершать поставление благоговейнейших епископов. Тоже
да соблюдается и в иных областях, и по всюду в епархиях: дабы никто из
боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая
прежде и сначала не была под рукою его,  или его предшественников:  но
аще кто простер,  и насильственно какую епархию себе подчинил,  да от-
даст оную:  да  не преступаются правила отцов,  да не вкрадывается под
видом священнодействия надменность власти мирская; и да не утратим  по
малу, неприметно,  той свободы,  которую даровал нам кровию Своею Гос-
подь наш Иисус Христос,  освободитель всех человеков.  И так святому и
вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте, и
без стеснения,  сначала принадлежащие ей права, по обычаю издревле ут-
вердившемуся. Каждый митрополит,  для своего удостоверения,  может не-
возбранно взять список с сего постановления. Аще же кто предложит пос-
тановление противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и
вселенскому Собору, да будет оно недействительно.

     ПОСЛАНИЕ ТОГО ЖЕ СВЯТАГО ВСЕЛЕНСКАГО ТРЕТЬЯГО СОБОРА К СВЯЩЕННОМУ
     СОБОРУ ПАМФИЛИЙСКОМУ О ЕВСТАФИИ, БЫВШЕМ ИХ МИТРОПОЛИТЕ.

     Понеже Богодухновенное Писание глаголет:  с советом все твори; то
наипаче получившим жребий священнаго служения, подобает со всякою точ-
ностию творить разсмотрение о всем, что делать должно. Ибо с желающими
так проводить  жизнь свою последует то,  что они обретаются в благона-
дежном положении,  и яко попутным ветром несутся, по направлению жела-
ний. Слово сие весьма правдоподобно.  Иногда же бывает,  что горькая и
несносная скорбь,  налегши на ум,  сильно возмущает оный,  уклоняет от
стремления к должному,  и располагает,  аки бы на нечто полезное, взи-
рать на неблагоприятное по существу своему.  Нечто такое усмотрели  мы
приключившееся благоговейнейшему  и  благочестивейшему епископу Евста-
фию. Он рукоположен,  как засвидетельствовано,  по правилам церковным.
Быв же некоторым смущен, как сказывает,  и подвергшись неожиданным об-
стоятельствам, потом, по причине излишней  недеятельности,  утомленный
борьбою с обременившими его заботами, и невозмогший отразить нарекания
противников своих,  не ведаем как,  представил письменное отречение от
своей епархии. Ибо ему, яко единожды приявшему на себя священноначаль-
ственное попечение,  подобало удержать оное с духовною крепостью,  как
бы вооружиться на труды, и охотно переносить пот, обещающий воздаяние.
А понеже показал он себя единожды нетщательным,  хотя сие произошло  с
ним более,  по недеятельности,  ежели по нерадению и лености:  то ваше
благочестие по необходимости рукоположили благоговейнейшаго  и  благо-
честивейшаго брата  нашего  и  соепископа Федора,  для управления Цер-
ковью: ибо не следовало ей вдовствовать, и без предстятеля быть Спаси-
телеву стаду. И понеже пришел он с слезами, не град и не Церковь оспа-
ривая у вышереченнаго благочестивейшаго  епископа  Феодора,  но  прося
токмо  чести  и именования епископскаго:  то все мы возсоболезновали о
старце сем,  и почитая слезы его общими всем нам,  поспешили  уведать:
подвергся ли он законному извержению, или токмо в некоторых неуместных
поступках обличаем был некими людьми, помрачившими его добрую славу. И
мы уведали,  яко ничего таковаго им не соделано,  а наипаче в вину ему
поставлено отречение от епархии. Чего ради не укоряем и ваше благочес-
тие,  должным  образом поставившее на его место вышереченнаго благого-
вейнейшаго епископа Феодора.  Но понеже не подобает много порицать не-
деятельность сего мужа,  паче же надлежало помиловать старца, вне гра-
да,  в котором родился,  и вне отеческаго жилища,  столь долгое  время
пребывавшаго;  праведно судили мы, и определили: без всякаго прекосло-
вия иметь ему имя, и честь епископа, и общение; с тем токмо, что бы он
не рукополагал,  не занимал церкви,  и самовластно не священнодейство-
вал,  но разве когда, или пригласит с собою, или, аще случится, позво-
лит ему брат и соепископ, по благорасположению, и любви во Христе. Аще
же положит о нем какой более благосклонный совет,  ныне или по сем: то
и сие угодно будет святому Собору.

     ПРАВИЛА СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО ЧЕТВЕРТОГО СОБОРА, ХАЛКИДОНСКОГО.

     1. От  святых отец,  на каждом Соборе,  доныне изложенные правила
соблюдать признали мы справедливым.
     2. Аще который епископ за деньги рукоположение учинит, и непрода-
емую благодать обратит в продажу,  и за деньги поставит епископа,  или
хорепископа, или пресвитера, или диакона, или инаго коего от числящих-
ся в клире, или произведет за деньги во эконома, или екдика, или пара-
монария или  вообще  в  какую либо церковную должность,  ради гнуснаго
прибытка своего:  таковый быв обличен,  яко на сие покусился, да будет
подвержен лишению  собственной  степени;  и  поставленный отнюдь да не
пользуется купленным рукоположением,  или производством,  но да  будет
чужд достоинства,  или  должности,  которые получил за деньги.  Аще же
явится кто и посредствующим в толико гнусном и беззаконном мздоприятии
то и сей,  аще есть из клира, да будет низвержен со своей степени, аще
же мирянин, или монашествующий, да будет предан анафеме.
     3. Дошло до святаго Собора, что некоторые из принадлежащих к кли-
ру, ради гнуснаго прибытка,  берут на откуп чужия имения,  и  устрояют
мирские дела,  о  Божием  служении небрегут,  а по домам мирских людей
скитаются, и поручения по имениям приемлют, из сребролюбия. Посему оп-
ределил святый  и великий Собор,  чтобы впредь никто,  ни епископ,  ни
клирик, ни монашествующий не брал на откуп имений,  и  в  распоряжение
мирскими делами не вступал; разве токмо по законам призван будет к не-
избежному попечительству над малолетними,  или епископ  града  поручит
кому иметь попечение о церковных делах, или о сиротах, и вдовах безпо-
мощных, и о лицах,  которым особенно нужно оказать  церковную  помощь,
ради страха Божия.  Аще же кто впредь дерзнет преступить сие определе-
ние: таковый да будет подвергнут церковному наказанию.
     4. Истинно и искренне проходящие монашеское житие да удостаивают-
ся приличныя чести.  Но поелику некоторые,  для вида употребляя одежду
монашескую, разстраивают церкви и гражданские дела,  по произволу ходя
по градам,  и даже монастыри сами для себя составлять  покушаются:  то
рассуждено, чтобы  никто  нигде не созидал,  и не основывал монастыря,
или молитвеннаго дома,  без соизволения епископа града. Монашествующие
же, в каждом граде и стране, да будут в подчинении у епископа, да соб-
людают безмолвие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребы-
вая в тех местах,  в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в
церковные, ни в житейские дела, и да не приемлют в них участия, остав-
ляя свои  монастыри:  разве  токмо когда будет сие позволено епископом
града, по необходимой надобности.  Да неприемлется так же в монастырях
в монашество никакой раб, без воли господина его. Преступающему же сие
наше определение,  определили мы быть чуждым общения Церковнаго, да не
хулится имя Божие.  Впрочем епископу града надлежит иметь о монастырях
должное попечение.
     5. О епископах, или клириках, преходящих из града в град, рассуж-
дено, чтобы положенныя святыми отцами правила пребывали во своей силе.
     6. Решительно никого, ни во пресвитера, ни во диакона, ни в какую
степень церковнаго чина,  не рукополагать иначе, как с назначением ру-
кополагаемаго именно к церкви градской, или сельской, или к мученичес-
кому храму,  или к монастырю. О рукополагаемых же без точнаго назначе-
ния, святый Собор определил: поставление их почитать недействительным,
и нигде не допускать их до служения, к посрамлению поставившаго их.
     7. Учиненным единожды в клир,  и монахам,  определили мы не всту-
пать ни в воинскую службу,  ни в мирской чин: иначе дерзнувших на сие,
и не  возвращающихся с раскаянием к тому,  что прежде избрал для Бога,
предавать анафеме.
     8. Клирики при богадельнях,  монастырях и храмах мученических, да
пребывают, по преданию святых отец, под властью епископов каждаго гра-
да, и да не исторгаются, по дерзости, из под управления своего еписко-
па. А дерзающие нарушать сие постановление,  каким бы то ни было обра-
зом, и неподчиняющиеся своему епископу, аще будут клирики: да подлежат
наказаниям по правилам;  аще же монашествующие,  или миряне:  да будут
отлучены от общения Церковнаго.
     9. Аще который клирик с клириком же имеет судное дело:  да не ос-
тавляет своего  епископа,  и да не пребегает к светским судилищам.  Но
сперва да производит свое дело у своего епископа или, по изволению то-
го же епископа, избранные обеими сторонами да составят суд.  А кто во-
преки сему поступит: да подлежит наказаниям по правилам. Аще же клирик
со своим,  или  со иным епископом имеет судное дело:  да судится в об-
ластном Соборе. Аще же на митрополита области епископ или клирик имеет
неудовольствие: да  обращается,  или к экзарху великия области,  или к
престолу царствующаго Константинополя, и пред ним да судится.
     10. Не дозволяется клирику в одно и то же время числиться в церк-
вах двух градов:  в той, к которой он начально рукоположен, и в той, к
которой перешел,  яко большей,  из желания суетной славы.  Творящих же
сие возвращать к собственной их церкви, к которой начально рукоположе-
ны, и там токмо им служить. Аще же кто от одной церкви в другую преве-
ден: таковый да не имеет  никакого  участия  в  принадлежащем  прежней
церкви, как то в зависящих от нея мученических храмах, или в богадель-
нях, или в странноприимных домах.  А дерзающих, после определения сего
великаго и вселенскаго Собора, делать что либо ныне воспрещаемое, свя-
тый Собор определил низлагать с их степени.
     11. Всем убогим, и вспоможения требующим, определили мы, по удос-
товерении в их бедности, ходить с мирными токмо церковными письмами, а
не с представительными граматами. Понеже представительныя граматы над-
лежит давать токмо лицам, находящимся под сомнением.
     12. Дошло  до нас,  яко некие,  вопреки церковным постановлениям,
прибегнув ко властям,  посредством прагматических грамат,  единую  об-
ласть на две разсекли,  яко быть от сего во единой области двум митро-
политам.  Посему определил святый  Собор,  да  ничто  таковое  творить
впредь  не дерзает епископ.  Ибо покусившийся на то низвержен будет со
своей степени. Град же, который по царским граматам почтен именованиям
митрополии,  единою честью да довольствуется, так как и епископ управ-
ляющий его церковью,  с сохранением собственных прав истинной митропо-
лии.
     13. Клирикам чужим и незнаемым в другом граде, без представитель-
ной граматы собственнаго их епископа, отнюдь нигде не служить.
     14. Понеже  в  некоторых епархиях позволено чтецам и певцам всту-
пать в брак:  то определил святый Собор,  чтобы никому из них не  было
позволено брать себе в жену иноверную; чтобы родившие уже детей от та-
коваго брака, и прежде сего уже крестившие их у еретиков, приводили их
к общению с Кафолическою Церковью: а некрестившие не могли крестить их
у еретиков,  ни совокуплять браком с еретиком, или иудеем, или язычни-
ком; разве в таком только случае, когда лице, сочетавающееся с правос-
лавным лицем,  обещает прейти в православную веру. А кто преступит сие
определение святаго Собора тот да подлежит епитимии по правилам.
     15. В диакониссы поставлять жену,  не прежде сорока лет возраста,
и притом по тщательном испытании. Аще же приявши рукоположение, и пре-
бывши некоторое время в служении,  вступит в брак: таковая, как оскор-
бившая благодать Божию,  да будет предана анафеме,  вместе с тем,  кто
совокупился с нею.
     16. Деве,  посвятившей себя Господу Богу, равно и монашествующим,
не позволяется вступать в брак.  Аще же обретутся творящие сие: да бу-
дут лишены общения Церковнаго. Впрочем определили мы местному епископу
иметь полную власть в оказании таковым человеколюбия.
     17. По каждой епархии,  как селах, или предградиях сущие приходы,
должны неизменно пребывать под властью заведывающих оными епископов: и
наипаче, аще,  в продолжении трдцати лет, безспорно имели оные в своем
ведении и управлении.  Аще же не далее тридцати лет был,  или будет  о
них какой спор:  то да будет позволено почитающим себя обиженными, на-
чать о том дело пред областным Собором.  Аще же кто  будет  обижен  от
своего митрополита: да судится пред экзархом великия области, или пред
Константинопольским престолом,  якоже речено выше.  Но аще же  царскою
властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение
церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку.
     18. Составление или соумышление скопища, аки преступление, совер-
шенно воспрещено и внешними законами:  кольми паче должно возбранять в
Церкви Божией, дабы сего не было. Аще некие из клира, или монашествую-
щие, окажутся обязующими друг друга клятвою,  или составляющими скопи-
ще, или строющими ковы епископам,  либо своим сопричетникам: совсем да
будут низвержены со своей степени.
     19. Дошло до слуха нашего, что в областях не бывает установленных
правилами, Собором епископов, и от сего многие церковные дела, требую-
щие исправления, остаются в небрежении. Посему определил святый Собор,
согласно с  правилами  святых  отец,  чтобы  в каждой области епископы
дважды в год собирались воедино,  где назначит епископ  митрополии,  и
исправляли все,  что откроется.  А епископам, которые не придут на Со-
бор, хотя находятся в своих градах,  и притом пребывают в  здравии,  и
свободны от  всякаго  необходимаго  и неотложнаго занятия,  братолюбно
сказать слово запрещения.
     20. Клирикам, определенным к церкви, не позволительно, как уже мы
постановили, определяться к церкви иного града,  но должным  быть  до-
вольным тою, в которой начально удостоены служения, за исключением тех
токмо, кои,  лишась отечества своего, по необходимости прешли в другую
церковь. Аще же который епископ,  после определения сего, приимет кли-
рика принадлежащего другому епископу: то суждено нами быть вне общения
церковнаго и приятому,  и приявшему,  доколе перешедший клирик не воз-
вратится в свою церковь.
     21. От клириков, или мирян, доносящих на епископов, или на клири-
ков, не принимать доноса просто и без исследования:  но предварительно
исследывать общественное о них мнение.
     22. Не позволяется клирикам, по смерти своего епископа, расхищать
вещи ему принадлежавшие, как сие воспрещено и древнеми правилами. Тво-
рящие же сие подвергаются опасности низложенными быть со своей степени.
     23. Дошло до слуха святаго Собора, что некоторые из клира и мона-
шествующие, не имея никаких поручений от своего епископа, а иные, даже
быв отлучены  им  от  общения церковнаго,  приходят в царствующий град
Константинополь, и в оном долго жительствуют,  творя смятения, и нару-
шая церковное устройство, и даже домы некоторых разстраивают. Того ра-
ди определил святый Собор:  во-первых,  посредством  екдика  святейшия
Константинопольския церкви, напоминать им, да удалятся из царствующаго
града. Аще же безстыдно продолжать будут те же дела:  то удалять их из
онаго и неволею, посредством того же екдика, и возвращать к своим мес-
там.
     24. Единожды освященным, по изволению епископа, монастырям пребы-
вать монастырями навсегда:  принадлежащие им вещи сохранять,  и впредь
не быть  оным мирскими жилищами.  Попускающие же сему быть да подлежат
наказаниям по правилам.
     25. Поелику некоторые митрополиты, яко же нам соделалось гласным,
не брегут о ввереных им паствах, и отлагают поставления епископов: то-
го ради определил святый Собор, чтобы поставления епископов совершаемы
были в продолжении трех месяцев; разве неизбежная необходимость заста-
вит продлить время отлагательства. Не творящий сего подлежит церковной
епитимии. Между тем доходы вдовствующия церкви да сохраняются в целос-
ти экономом ея.
     26. Поелику в некоторых церквах,  яко же нам соделалось  гласным,
епископы управляют  церковным имуществом без экономов:  того ради рас-
суждено всякой церкви,  имеющей епископа,  иметь из собственнаго клира
эконома, который бы распоряжался церковным имуществом,  по воле своего
епископа: дабы домостроительство церковное не без свидетелей было, да-
бы от сего не расточалось ея имущество,  и дабы не падало нарекания на
священство.  Аще же кто сего не учинит:  таковый повинен  Божественным
правилам.
     27. Похищающие жен для супружества,  или содействующих, или соиз-
воляющим похитителям,  святый Собор определил: аще будут клирики, низ-
лагать со степени их; аще же миряне, предавать анафеме.
     28. Во всем последуя определениям святых отец, и признавая читае-
мое ныне правило ста пятидесяти боголюбезнейших  епископов,  бывших  в
Соборе во дни благочестивыя памяти Феодосия, в царствующем граде Конс-
тантинополе, новом Риме,  тоже самое и мы определяем и постановляем  о
преимуществах святейшей  Церкви того же Константинополя,  новаго Рима.
Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества:  поелику то
был царствующий град.  Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят бого-
любезных епископов представили равные преимущества святейшему престолу
новаго Рима,  праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом
царя и синклита,  и имеющий равные преимущества с  ветхим  царственным
Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вто-
рый по нем.  Посему токмо митрополиты областей,  Понтийской, Ассийской
и Фракийской,  и  так же епископы у иноплеменников вышереченных облас-
тей, поставляются от вышереченнаго святейшаго престола святейшия Конс-
тантинопольския церкви:  каждый митрополит вышеупомянутых областей,  с
епископами области,  должны  поставлять  епархиальных  епископов,  как
предписано Божественными правилами. А самые митрополиты вышеупомянутых
областей должны поставляемы быть,  как речено, Константинопольским ар-
хиепископом,  по учинении согласнаго,  по обычаю избрания, и по предс-
тавлении ему онаго.
     29. Епископа  низводить  на пресвитерскую степень есть святотатс-
тво. Аще же некая праведная причина  отстраняет  его  от  епископскаго
действа: то  не должен он занимать и пресвитерскаго места.  Но аще без
всякой вины отстранен от своего достоинства,  то да будет восстановлен
в достоинство епископа.
     30. Поелику благоговейнейшие епископы египетские отложили в  нас-
тоящее время  подписать послание святейшаго архиепископа Льва,  не аки
бы противясь Кафолической вере, но представляя существующий в египетс-
кой области обычай,  ничего таковаго не делать без соизволения и опре-
деления своего епископа, и просят отсрочить им до поставления будущаго
епископа великаго града Александрии:  того ради за праведное и челове-
колюбное дело признали мы, оставить их в своем сане в царствующем гра-
де, и дать им срочное время до поставления архиепископа великаго града
Александрии. Посему,  пребывая в своем сане, и да представят поручите-
лей, аще возможно им сие,  или клятвенным обещанием да отвратят сомне-
ние.

     ПРАВИЛА СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО ШЕСТОГО СОБОРА, КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО.

     1. При  начатии всякаго слова и дела,  наилучший чин есть от Бога
начинать, и с Богом оканчивать,  по глоголу Богослова. Сего ради и ны-
не, когда и благочестие нам уже ясно проповедуется, и Церковь, в кото-
рой Христос положен основанием,  непрестанно возрастает и преуспевает,
так что  паче  кедров Ливанских возвышается,  полагая начало священных
словес, Божиею благодатию определяем: хранить неприкосновенно нововве-
дениям и  изменениям  веру,  преданную  нам от самовидцев и служителей
Слова, богоизбранных Апостолов;  еще же от трехсот восемнадцати святых
и блаженных отец,  при Константине царе нашем,  на нечестиваго Ария, и
на вымышленное им языческое инобожие, или, свойственнее рещи, многобо-
жие, в Никее собравшихся, которые единомыслием веры, единосущие в трех
ипостасях Богоначальнаго естества открыли нам и уяснили,  не  попустив
сему сокрыту  быть под спудом неведения,  но ясно научив верных покла-
няться, единым поклонением, Отцу и Сыну и Святому Духу, ниспровергли и
разрушили лжеучение о неравных степенях Божества,  и еретикам из песка
сложенныя противу православия детские построения раззорили и  низрину-
ли. Такожде и при великом Феодосии, царе нашем, сто пятидесятью святы-
ми отцами, в сем царствующем граде собравшимися, провозглашенное испо-
ведание веры  содержим,  богословствуще о Святом Духе изречения прием-
лем; а нечестиваго Македония,  купно с прежними  врагами  истины,  яко
буйственно дерзнувшаго почитать Владыку рабом, и нагло хотевшаго пере-
сещи несекомую еденицу,  так что не было бы совершенно таинство упова-
ния нашего.  Купно  с  сим  гнуснейшия  и против истины неиствовавшим,
осуждаем Аполинария,  тайноводителя злобы, который нечестиво изрыгнул,
аки бы  Господь  приял тело без души и ума,  сим образом такожде вводя
помышление, аки бы спасение соделано для нас несовершенное.  Такожде и
при Феодосии,  сыне Аркадия,  царе нашем, собравшимися в превый раз во
граде Эфесе, двумя стами богоносных отец изложенное учение, несокруши-
мую благочестия державу,  согласием запечатлеваем, единаго Христа Сына
Божия и воплатившагося проповедуя, и безсеменно родившую Его, непороч-
ную Приснодеву Марию исповедуя собственно и истинно Богородицею, а бе-
зумное разделение Нестория, яко от жребия Божия отлученное, отвергаем:
ибо он учит, что един Христос есть отдельно человек, и отдельно Бог, и
возобновляет иудейское нечестие.  Православно утверждаем такожде  и  в
областном граде Халкидоне,  при Маркиане,  царе нашем,  шестьсот трид-
цатью богоизбранными отцами начертанное вероисповедание,  которое кон-
цами земли велегласно возвестило единаго Христа Сына Божия, состоящаго
из двух естеств,  и в сих самых двух естествах славимаго; а суемудраго
Евтихия, который говорил, что великое таинство спасительнаго домостро-
ительства совершилось призраком,  яко нечто чудовищное,  и яко заразу,
из священных оград Церкви извергло,  с ним же Нестория и Диоскора,  из
коих один был защитником и поборником разделения, а другой смешения, и
которые от  противоположных стран нечестия низринулись в единую пучину
погибели и безбожия.  Еще же и ста шестидесяти пяти  богоносных  отец,
собравшихся в сем царствующем граде,  при Иустиниане, блаженныя памяти
царе нашем,  благочестивые глаголы, яко от Духа произнесенные, ведаем,
и оным  потомков наших научаем.  Они Феодора Мопсуетскаго,  Несториева
учителя, и Оригена,  и Дидима, и Евагрия, возобновивших еллинские бас-
ни, и  прехождения и превращения некоторых тел и душ паки нам предста-
вивших на позор, в сонных мечтаниях блуждающаго ума, и противу воскре-
сения мертвых  нечестиво и нездравомысленно возставших,  такожде напи-
санное Феодоритом противу правыя веры и противу двенадесяти глав  бла-
женнаго Кирилла,  и так называемое письмо Ивы, соборно предали прокля-
тию и отринули.  И недавно при царе нашем, блаженныя памяти Константи-
не, в  сем  царствующем граде сошедшагося шестаго Собора вероисповеда-
ние, которое вящую крепость прияло, когда благочестивый император пос-
тановления онаго Собора своею печатью, ради достоверности, на все веки
утвердил, вновь обязываемся хранить нерушимо. Оно боголюбно изъяснило,
яко должны мы исповедывать два естественные хотения,  или две воли,  и
два естественныя действа в воплотившемся, ради нашего спасения, едином
Господе нашем Иисусе Христе, истинном Боге; а тех, которые правый дог-
мат истины извратили,  и едину волю и едино действо,  в едином Господе
Боге нашем Иисусе Христе, людям проповедывали, судом благочестия обви-
нило, яко Феодора епископа Фаранскаго,  Кира Александрийскаго, Гонория
Римскаго, Сергия, Пирра, Павла, Петра, бывших в сем богоспасаемом гра-
де предстоятелями, Макария Антиохийскаго епископа, ученика нашего Сте-
фана, и  безумнаго  Полихрония,  сим образом соблюдая неприкосновенным
общее тело Христа Бога нашего.  Кратко рекши,  постановляем,  да  вера
всех в  Церкви  Божией прославившихся мужей,  которые были светилами в
мире, содержа слово жизни,  соблюдается твердою,  и  да  пребывает  до
скончания века  непоколебимою,  вкупе  с богопреданными их писаниями и
догматами. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и ана-
фематствовали, яко врагов истины, вотще скрежетавших на Бога, и усили-
вавшихся неправду на высоту вознести.  Аще же кто-либо из всех не  со-
держит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не тако мыс-
лит и проповедует,  но покушается идти противу оных: тот да будет ана-
фема, по определению, прежде постановленному предупомянутыми святыми и
блаженными отцами,  и от сословия Христианскаго,  яко чуждый, да будет
изключен  и извержен.  Ибо мы сообразно с тем,  что определено прежде,
совершенно решили,  не прилагать что-либо, не убавлять, и не могли ни-
коем образом.
     2. Прекрасным и крайнего тщания достойным признал сей святый  Со-
бор и  то,  чтобы отныне,  ко исцелению душ и ко уврачеванию страстей,
тверды и ненарушимы пребывали приятыя,  и утвержденныя бывшими  прежде
нас святыми и блаженными отцами,  а так же и нам преданныя именем свя-
тых и славных Апостолов,  восемьдесят пять правил.  Поелику же  в  сих
правилах повелено  нам  принимать оных же святых Апостолов постановле-
ния, чрез Климента преданные,  в которыя некогда иномыслящие, ко вреду
Церкви, привнесли нечто подложное и чуждое благочестия,  и помрачившее
для нас благолепную красоту Божественнаго учения:  то мы, ради назида-
ния и  ограждения  Христианской паствы,  оные Климентовы постановления
благорассмотрительно отложили, отнюдь не допуская порождений еретичес-
каго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное Апостольское
учение.  Согласием нашим запечатлеваем и все прочия священныя правила,
изложенныя от святых и блаженных отец наших,  то есть, трехсот восемь-
надцати богоносных отец,  собравшихся в Никее;  такожде от отец, соби-
равшихся во Агвире, и в Неокесарии, равно и в Гангре; кроме сего в Ан-
тиохии Сирийской и в Лаодикии Фригийской; еще же ста пятидесяти отцов,
сошедшихся  в  сем Богохранимом и царствующем граде;  и двухсот отцов,
собравшихся в первый раз в областном граде Эфесе;  и шестисот тридцати
святых и блаженных отцов,  собравшихся в Халкидоне; и от собравшихся в
Сардике,  и в Карфагене;  и еще собравшихся паки в сем Богоспасаемом и
царствующем граде при Нектарии,  предстоятеле сего царствующаго града,
и при Феофиле, Александрийском архиепископе; такожде правила Дионисия,
архиепископа великаго града Александрии; Петра, Александрийскаго архи-
епископа и мученика;  Григория,  епископа Неокесарийскаго, чудотворца;
Афанасия, архиепископа Александрийскаго; Василия, архиепископа Кесарии
Каппадокийской; Григория, епископа Нисскаго; Григория Богослова; Амфи-
лохия Иконийскаго; перваго Тимофея, архиепископа Александрийскаго; Фе-
офила, архиепископа того же великаго града Александрии; Кирилла, архи-
епископа Александрийскаго;  и Геннадия, патриарха сего богохранимаго и
царствующаго града;  еще же и Киприана, архиепископа Африканской стра-
ны, и мученика, и Собором при нем бывшем изложенное правило, которое в
местах предупомянутых предстоятелей, и токмо у них, по преданному обы-
чаю, сохраняемо было. Никому да не будет позволено вышеозначенные пра-
вила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать
другия,  с подложными надписаниями составленныя некиими людьми,  дерз-
нувшими корчемствовать истиною.  Аще же кто обличен будет,  яко  некое
правило  из вышереченных покусился изменить,  или прекратить:  таковый
будет повинен против того правила понести епитимию,  какую оно опреде-
ляет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся.
     3. Поелику  благочестивый и Христолюбивый царь наш предложил сему
святому и вселенскому собору, чтобы счисляющихся в клире, и другим Бо-
жественное преподающих, представить чистыми и непорочными служителями,
и достойными мысленной жертвы великаго Бога,  который есть и жертва  и
архиерей, и очистить от скверны,  прильнувшей к ним от незаконных бра-
ков; и как по сему предмету предлежащие  к  святейшей  Римской  церкви
предлагали наблюдать строгое правило,  а подвластные престолу сего Бо-
гохранимаго и царствующаго града,  правило человеколюбия и  снисхожде-
ния: то мы, отечески и вместе богоугодно совокупив то и другое во еди-
но, да не оставим ни кротости слабою,  ни строгости жестокою, особенно
при таких обстоятельствах, когда грехопадение, по неведению, простира-
ется на немалое число людей,  согласно определяем,  чтобы  связавшиеся
вторым браком,  и  даже до пятьнадцатаго дня протекшаго месяца января,
минувшаго четвертаго индикта, шесть тысяч сто девяносто девятаго года,
остававшиеся в порабощении греху, и не восхотевшие изтрезвиться от не-
го, подлежали каноническому извержению из своего чина. Что же касается
до тех,  которые, хотя впали в таковый грех второбрачия, однако прежде
сего нашего определения полезное познали,  и зло от  себя  отсекли,  и
несвойственное и незаконное совокупление далече отринули,  или у кото-
рых жены втораго брака уже умерли, и которые при том воззрели ко обра-
щению, вновь поучаясь целомудрию, и от прежних своих беззаконий вскоре
отбегнув, пресвитеры ли то,  или диаконы:  о  таковых  рассуждено,  да
удержатся от всякаго священнаго служения,  или действования,  пребывая
под епитимиею некоторое определенное время,  а честью седалища и стоя-
ния да пользуются,  довольствуясь председанием, и плача пред Господом,
да простит им грех неведения.  Ибо несообразно было  бы  благословлять
другаго тому, кто должен врачевать свои собственные язвы. Сочетавшихся
же с единою женою,  аще поятая им была вдовица, подобно и тех, которые
по рукоположении, приобщились единому врачу, то есть, пресвитеров, ди-
аконов и иподиаконов, по устранении от священнослужения на некое крат-
кое время и по епитимии,  паки возстановлять на свойственныя им степе-
ни,  с возбранением возводить их на иную высшую степень, и притом, яв-
но,  по  расторжении неправильнаго сожития.  Но сие постановили мы для
тех, которые, как сказано, до пятьнадцатаго дня месяца января, четвер-
таго индикта,  обличены в вышеозначенных винах,  и токмо для священных
лиц;  отныне же определяем и возобовляем правило,  которое гласит: кто
по крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может
быть епископом,  ни пресвитером,  ни диаконом, ни вообще в списке свя-
щеннаго чина.  Так же взявший в супружество вдову,  или отверженную от
супружества,  или блудницу,  или рабыню, или позорищную, не может быть
епископом,  ни пресвитером, ни диаконом, ни вообще в списке священнаго
чина.
     4. Аще кто,  епископ,  или пресвитер,  или диакон, или иподиакон,
или чтец,  или певец, или придверник, с женою Богу посвященною совоку-
пится: да будет извержен из своего чина, яко Христову невесту поругав-
ший; аще же мирянин, да будет отлучен от общения церковнаго.
     5. Никто  из  священнаго чина,  который не имеет при себе живущих
лиц неподозрительных,  означенных в правиле, да не возьмет к себе жен-
щины,  или рабыни, сохраняя себя чрез сие от нарекания. Аще же кто оп-
ределенное нами преступит: да будет извержен. Сие же самое да соблюда-
ют и скопцы,  предохраняя себя от порицания. А преступающие, аще будут
из клира, да будут извержены, аще же мирские, да будут отлучены.
     6. Понеже речено в Апостольских правилах,  яко из производимых  в
клир безбрачных,  токмо  чтецы и певцы могут вступать в брак,  то и мы
соблюдая сие,  определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни прес-
витер, не имеет позволения, по совершении над ним рукоположения, всту-
пать в брачное сожительство;  аще же дерзнет сие учинить, да будет из-
вержен. Но аще кто из поступающих в клир, восхочет сочетаться с женою,
по закону брака:  таковый да творит сие, прежде положения во иподиако-
на, или в диакона, или во пресвитера.
     7. Поелику мы уведали, что в некоторых церквах диаконы имеют цер-
ковныя должности,  и посему некоторве из них, попустив себе дерзость и
своеволие, председят пресвитерам,  того ради определяем:  диакону, аще
бы имел и достоинство, то есть, какую-либо церковную должность, не за-
нимать места выше пресвитера,  разве когда,  представляя  лице  своего
патриарха, или митрополита,  прибудет во иный град для  некоего  дела,
ибо тогда,  яко занимающий его место, будет почтен. Аще же кто с наси-
лием и наглостью дерзнет сие творить:  таковый,  быв низведен от своей
степени, да  будет последний из всех в том чине,  к которому он сопри-
числен в своей церкви.  Понеже Господь наш не любить председания убеж-
дает в учении, предложенном у святаго евангелиста Луки, от лица самого
Господа нашего и Бога.  Ибо Он к званым сказал  таковую  притчу:  егда
зван будешь кем на брак, не сяди на переднем месте, да кто честнее те-
бя будет в званых,  и пришед иже тебя звавый и онаго,  речет ти, даждь
ему место;  и тогда начнеши со стыдом последнее место держать. Но егда
зван будеши,  сяди на последнем месте,  да егда приидет звавый,  речет
ти:  друже посяди выше; тогда будет ти слава пред возлежащими с тобою.
Яко всяк возносящийся, смирится, и смиряющийся, вознесется. Сие же са-
мое  да соблюдается и в прочих степенях священнаго чина - ибо мы веда-
ем,  что достоинства или должности духовныя  превосходнее  должностей,
относящихся к миру.
     8. Установленное святыми отцами нашими, желая и мы во всем сохра-
нять, возобновляем такожде и правило, повелевающее быть ежегодно собо-
рам епископов каждыя области там,  где епископ митрополии усмотрит  за
лучшее. Но как,  по причине набега варваров,  и по иным случайным пре-
пятствиям, предстоятели церквей, не имеют возможности составлять собо-
ры дважды в год,  то рассуждено:  для могущих, как вероятно, возникать
церковных дел, в каждой области, всемерно быть собору реченных еписко-
пов единожды в год, между святым праздником пасхи, и между исходом ме-
сяца октября каждаго года,  в том месте, которое, как выше речено, из-
берет епископ митрополии. А епископам, которые не придут на собор, хо-
тя находятся в своих градах,  и притом пребывают в здравии, и свободны
от всякаго  необходимаго  и  неотложнаго занятия,  братолюбно изъявить
прещение.
     9. Никакому не позволяется держать корчемницу.  Ибо аще не позво-
лено таковому входить в корчемницу, то кольми паче служить в оной дру-
гим, и упражняться в том,  что ему неприлично. Аще же кто что-либо та-
кое соделает: или да престанет, или да будет извержен.
     10. Епископ,  или пресвитер, или диакон, взимающий лихвы, или так
именуемые сотыя, или да престанет, или да будет извержен.
     11. Никто из принадлежащих к священному чину,  или из мирян,  от-
нюдь не должен ясти опресноки, даваемыя иудеями, или вступать в содру-
жество с ними,  ни в болезнях призывать их,  и врачества принимать  от
них, ни  в банях купно с ними мытися.  Аще же кто дерзнет сие творить:
то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.
     12. Дошло  до сведения нашего и то,  что в Африке,  и Ливии,  и в
иных местах некоторые из тамо сущих боголюбезнейших  предстоятелей,  и
по совершившимся  над  ними рукоположении,  не оставляют жити купно со
своими супругами,  полагая тем претыкание и соблазн другим.  Имея  убо
великое тщание,  дабы все устроить к пользе порученных паств, признали
мы за благо, да не будет отныне ничего таковаго. Сие же глаголем не ко
отложению, или превращению Апостольскаго законоположения,  но прилагая
попечение о спасении и о преуспеянии людей на лучшее,  и о том,  да не
допустим какого  либо нарекания на священное звание.  Ибо глаголет Бо-
жественный Апостол: вся во славу Божию творите; безпреткновенны бывай-
те Иудеям, и Еллинам, и Церкви Божией, якоже и аз во всяком всем угож-
даю,  не ища своей пользы, но многих, да спасутся. Подражатели мне бы-
вайте,  якоже и я Христу.  Аще же кто усмотрен будет сие творящий,  да
будет извержен.
     13. Понеже мы уведали, что в Римской Церкви, в виде правила, пре-
дано, чтобы те, которые имеют быть удостоены рукоположения во диакона,
или пресвитера,  обязывались не сообщаться более со своими женами:  то
мы, последуя древнему правилу Апостольскаго благоустройства и порядка,
соизволяем,  чтобы  сожитие священнослужителей по закону и впредь пре-
было ненарушимым, отнюдь не расторгая союза их с женами, и не лишая их
взаимнаго в приличное время соединения.  И тако,  кто явится достойным
рукоположения во иподиакона,  или во диакона, или во пресвитера, тако-
вому отнюдь  да не будет препятсятвием к возведению на таковую степень
сожитие с законною супругою; и от него во время поставления да не тре-
буется обязательства в том,  что он удержится от законнаго сообщения с
женою своею;  дабы мы не были принуждены сим образом  оскорбить  Богом
установленный, и  Им  в  Его пришествии благословенный брак.  Ибо глас
Евангелия вопиет:  что Бог сочетал, человек да не разлучает. И Апостол
учит: брак честен, и ложе нескверно.  Такожде: привязался еси жене, не
ищи разрешения.  Знаем же, что и в Карфагене собравшиеся, имея попече-
ние о  чистоте жизни священнослужителей,  положили,  чтобы иподиаконы,
прикасающиеся священным тайнствам,  и диаконы,  и пресвитеры,  в  свои
урочныя времена, воздерживалися от сожительниц своих. Таким образом, и
от Апостолов переданное, и от самой древности соблюдаемое, и мы подоб-
но да сохраним, зная время всякой вещи, и наипаче поста и молитвы. Ибо
предстоящим алтарю, в то время,  когда приступают к святыне,  подобает
быть  воздержанным  во  всем,  да возмогут получить от Бога в простоте
просимое,  Аще же кто, поступая вопреки Апостольским правилам, дерзнет
кого-либо из священных, то есть пресвитеров, или диаконов, или иподиа-
конов,  лишать союза и обращения с законною женою:  да будет извержен.
Подобно и аще кто,  пресвитер, или диакон, под видом благоговения, из-
гонит жену свою:  да будет отлучен от священнослужения, а пребывая не-
преклонным, да будет извержен.
     14. Правило святых и Богоносных отец наших  да  соблюдается  и  в
сем: дабы  во пресвитера прежде тридесяти лет не рукополагати,  аще бы
человек и весьма достоин был,  но отлагати до уреченных лет.  Ибо Гос-
подь Иисус Христос в тридесятое лето крестился, и начал учить. Подобно
и диакон прежде двадцатипяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не
поставляется.
     15. Иподиакон да поставляется не прежде  двадцати  лет  возраста.
Аще же кто,  в какую бы то ни было священную степень,  поставлен будет
прежде определенных лет: да будет извержен.
     16. Поелику в книге деяний Апостольских передано, яко семь диако-
нов поставлены от Апостолов:  отцы же Неокесарийскаго собора в  поста-
новленных ими правилах, ясно рассуждали, что семь диаконов должны быть
по правилу,  хотя бы то было и в сем великом граде,  удостоверяя в сем
книгою деяний:  того ради мы,  сличив мысль отцев с изречением Апосто-
лов, обрели,  что у них было слово не о мужах служащих таинствам, но о
служении потребностям  трапезе.  Ибо в книге Деяний написано тако:  во
днех онех умножившимся ученикам, бысть роптание Еллинов ко Евреям, яко
презираемы бываху во вседневнем служении вдовицы их. Призвавше же две-
надцать множество учеников, реша:  не угодно есть нам оставльшим слово
Божие служити трапезам;  усмотрите убо, братие, мужей от вас свидетель-
ствованых семь,  исполненных Духа Свята и премудрости,  их же поставим
над службою сею;  мы же в молитве и служении слова пребудем.  И угодно
бысть слово сие пред всем народом;  и ибраша Стефана,  мужа  исполнена
веры и Духа Свята, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пара-
мена, и Николая, пришельца Антиохийскаго, их же поставиша пред Апосто-
лов. Сие  изъясняя  учитель  Церкви  Иоанн Златоустый,  тако беседует:
удивления достойно, како не разделилися народ при избрании мужей; како
не отринуты им Апостолы. Но должно ведать, какое достоинство имели сии
мужи, и какое прияли рукоположение:  в степень ли диаконов?  - но оныя
не было в Церквах:  в должность ли пресвитеров? - но еще не было ника-
кого епископа, а токмо были одни Апостолы; сего ради думаю, что ни имя
диаконов, ни пресвитеров не было известно и употребительно. На основа-
нии сего и мы проповедуем,  яко вышереченные семь диаконов  не  должны
быть приемлемы быти за служителей таинствам, по изложенному учению, но
суть те, которым поручено было домостроительство для общей потребности
тогда собранных;  и они были для нас в сем случае образцем человеколю-
бия и попечения о нуждающихся.
     17. Понеже клирики различных церквей, оставляя свои церкви, в ко-
их они поставлены,  перешли к иным епископам, и, без воли своего епис-
копа, определены в чужих церквах,  и чрез сие они оказываются непокор-
ными: того ради определяем, дабы от месяца января минувшаго четвертаго
индикта никто  из  клириков,  в какой бы степени кто ни был,  не имели
права, без увольнительной от своего епископа граматы, определен быти к
иной церкви.  Не соблюдающий сего отныне,  но постыжающий собою совер-
шившаго над ним рукоположение,  да будет извержен и сам, и неправильно
приявший его.
     18. Клирикам, по причине нашествия варваров,  или по иному какому
обстоятельству  оставившим свои места, повелеваем, когда обстоятельст-
ва, или варварские нашествия,  бывшия причиной удаления их,  удалятся,
паки в свои церкви возвращатися,  и оных не оставляти надолго без при-
чины.  Аще же кто пребудет в отсутствии, несогласно с настоящим прави-
лом: да будет отлучен,  доколе не возвратится к своей церкви.  Тому же
самому да подвергается и епископ, его удерживающий.
     19. Предстоятели  церквей  должны  по вся дни,  наипаче же во дни
воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из
Божественнаго писания  разумения и рассуждения истины,  и не преступая
положенных уже пределов и предания Богоносных отцов;  и аще будет изс-
ледуемо слово писания,  то не инако да изъясняют оное, разве как изло-
жили светила и учители Церкви в своих писаниях,  и сими более да удос-
товеряются, нежели составлениям собственных слов, дабы, при недостатке
умения в сем,  не уклониться от подобающаго.  Ибо, чрез учение вышере-
ченных отцов,  люди, получая познание о добром и достойном избрания, и
о неполезном и достойном отвращения,  исправляют жизнь свою на лучшее,
и не страждут недугом неведения,  но,  внимая учению, побуждают себя к
удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спа-
сение.
     20. Да не будет позволено епископу во ином граде,  не принадлежа-
щему ему, всенародно учить. Аще же кто усмотрен будет творящий сие: да
престанет от епископа, и да совершает дела пресвитерства.
     21. Оказавшиеся виновными в преступлениях,  противных правилам, и
за сие подвергнутые совершенному и всегдашнему  извержению  из  своего
чина, и в состояние мирян изгнанные, аще, приходя добровольно в раска-
яние, отвергают грех, за который лишились благодати, и от онаго совер-
шенно устраняют себя:  да стригутся по образу клира. Аще же самопроиз-
вольно не пожелают того:  да растят власы подобно мирянам, яко предпо-
четшие обращение в мире жизни небесной.
     22. Во епископы,  или в какую бы то ни было степень клира постав-
ляемых за деньги, а не по испытанию и избранию за образ жизни, повеле-
ваем извергать, такожде и тех, коими они поставлены.
     23. Никто их епископов,  или пресвитеров,  или диаконов, преподая
пречистое причастие, да не требует от причащающагося за таковое прича-
щение денег,  или  чего  инаго.  Ибо  благодать не продаема и мы не за
деньги преподаем освящение Духа,  но  неухищренно  должно  преподавать
оное достойным  сего  дара.  Аще же кто из числящихся в клире усмотрен
будет требующим какого либо рода воздаяния  от  того,  кому  преподает
пречистое причастие: да будет извержен, яко ревнитель Симонова заблуж-
дения и коварства.
     24. Никому из числящихся в священном чине, ни монаху, не позволя-
ется ходить на конские ристалища, или присутствовать на позорищных иг-
рах. И аще кто из клира зван будет на брак, то при появлении игр, слу-
жащих к обольщению, да встанет и тотчас да удалится: ибо так повелева-
ет нам  учение  отцев  наших.  Аще же кто обличен будет в сем:  или да
престанет, или да будет извержен.
     25. Вместе  со  всеми прочими возобновляем и то правило,  которое
заповедует, чтобы по каждой церкви приходы, сущие в селах или предгра-
диях, неизменно оставались под властью правящих ими епископов,  и наи-
паче,  есть ли сии в продолжении тридцати лет безпорочно имели оные  в
свем ведении и управлении. Аще же не далее тридцати лет был, или будет
о них какой спор:  то позволительно почитающим себя обиженными, начать
о том дело пред областным собором.
     26. Пресвитер,  по  неведению  обязавшийся  неправильным  браком,
пресвитерским седалищем пусть пользуется,  согласно с тем, как законо-
положено нам в священном правиле,  от прочих же действий пресвитерских
да удержится:  ибо таковому довольно прощения. Благословлять же друга-
го, долженствующему врачевать собственные язвы,  не подобает. Ибо бла-
гословение есть преподаяние освящения: но кто его не имеет, по причине
греха неведения, тот как преподаст другому? Того ради да не благослов-
ляет ни всенародно,  ни особо, и да не разделяет другим тела Господня,
ни иное служение совершает,  но  довольствуется  священнослужительским
местом, да  просит  со  слезами Господа отпустить ему грехи неведения.
Само же по себе явствует,  яко таковый неправильный брак разрушится, и
муж  отнюдь  не  будет иметь сожительства с тою,  чрез которую лишился
священнодействия.
     27. Никто  из  числящихся  в  клире да не одевается в неприличную
одежду, ни пребывая во граде,  ни находясь в пути,  но всякий  из  них
употребляет одежды, уже определенные для состоящих в клире. Аще же кто
учинит сие: на одну седмицу да будет отлучен от священнослужения.
     28. Понеже уведали мы,  что в различных церквах,  по некоему уси-
лившемуся обычаю,  виноград к алтарю приносится,  и священнослужители,
соединяя оный с бескровною жертвою приношения,  сим образом обоя купно
разделяют народу:  того ради необходимым признаем, да никто из священ-
нослужителей впредь сего не творит,  но да преподают народу едино при-
ношение,  во оживотворение и грехов отпущение: приношение же винограда
священники да приемлют,  яко начатки,  и,  благословляя оный особо, да
преподают просящим, во благодарению Подателю плодов, коими, по опреде-
лению Божию, тела наши возращаются и питаются. Аще же кто из чина учи-
нит вопреки заповеданному: да будет извержен от своего чина.
     29. Правило отцев Карфагенскаго собора повелевает, дабы священно-
действие алтаря совершаемо было не иначе, разве людьми неядшими, кроме
единаго в году дня, в который вечеря Господня совершается. Святые отцы
оные, может быть,  по некоторвм местным причинам, полезным для Церкви,
учинили такое  распоряжение.  А понеже нас ничто не побуждает оставить
благоговейную строгость, то последуя Апостольским и отеческим предани-
ям, определяем: яко не подобает в четыредесятницу, в четверг последния
седмицы, прекращать пощение, и тем самым четыредесятницу бесчествовать.
     30. Желая вся творить к созиданию Церкви,  рассудили мы и в иноп-
леменнических церквах обретающихся священников благоустроить. Того ра-
ди, аще  они  за должное вменяют далее поступать Апостольскаго правила
запрещающаго изгонять жену свою, под видом благоговения, и более уста-
новленнаго творить мнят, и сего ради, по согласию со своими супругами,
удалятся от сообщения друг с другом: определяем, да не имеют более со-
жительства с оными, ни под каким видом, дабы сим образом явили они нам
совершенное доказательство своего ответа. Сие же попустили им, не ради
чего иного,  разве только ради малодушнаго помысла их,  и еще чуждых и
неблагоустроеных нравов.
     31. Определяем, чтобы священнослужители, священнодействующие, или
крестящие в молитвенных храмах,  находящихся внутри домов, творили сие
не иначе,  как  по изволению местнаго епископа. Того ради, аще который
клирик не будет соблюдать сего таковым образом, да будет извержен.
     32. До сведения нашего дошло,  что в Армянской стране совершающие
бескровную жертву, приносят на святой трапезе едино вино, не растворяя
онаго водою,  приводя в свое оправдание учителя Церкви Иоанна Златоус-
таго, который в толковании на Евангелие от Матфея глаголет  сие:  чего
ради не воду пил воскресший Господь,  но вино? - для того, да с корнем
исторгнет иную нечестивую ересь.  Ибо как суть некие,  употребляющие в
таинстве воду:  того ради указует,  яко вино употребил и тогда,  когда
таинство преподавал,  и по воскресении, когда предлагал простую трапе-
зу, без таинства,  и,  указуя на сие, глаголет: от плода лознаго, лоза
же виноградная вино,  а не воду производит. Из сего выводят, якобы сей
учитель отвергает присоединение воды во святом жертвоприношении.  Того
ради, дабы таковые не были отныне одержимы  неведением,  мы  открываем
православное разумение  сего  отца.  Понеже  существовала древняя злая
ересь идропарастатов,  то есть водоприносителей, которые в своем жерт-
воприношении, вместо  вина,  употребляли одну воду:  то сей Богоносный
муж, опровергая беззаконное учение таковой ереси,  и показуя,  что они
идут прямо  против  Апостольскаго предания,  употребил вышеприведенные
слова. Ибо и он своей Церкви,  над коею вверено  было  ему  пастырское
правление, передал, присоединять к вину воду, когда надлежит совершать
безкровную жертву,  указуя на соединение крови и воды,  из  пречистаго
ребра Искупителя нашего и Спасителя Христа Бога истекшее к оживотворе-
нию всего мира и ко искуплению от грехов. И во всех церквах, где сияли
духовныя светила,  сей Богопреданный чин сохраняется.  Понеже и Иаков,
Христа Бога нашего по плоти брат, коему первому вверен престол Иеруса-
лимския Церкви,  и Василий Кесарийския Церкви архиепископ, коего слава
протекла по всей вселенной, письменно передав нам таинственное священ-
нодействие, положили  в Божественной литургии,  из воды и вина состав-
лять святую чашу.  И в Карфагене собравшиеся,  преподобные  отцы,  сии
точно слова изрекли:  да не приносится во святом таинстве ничто более,
точию тело и кровь Господня, якоже и сам Господь передал, то есть хлеб
и вино,  водою растворенное.  Аще же кто, епископ, или пресвитер, тво-
рит,  не по переданному от Апостолов чину, и воду с вином не соединяя,
сим образом приносит пречистую жертву: да будет извержен, яко несовер-
шенно таинство возвещающий, и преданное нововведением повреждающий.
     33. Понеже  мы  уведали,  что  в Армянской стране приемлют в клир
токмо тех, кои суть из священническаго рода,  в чем Иудейским  обычаям
последуют тако творить предприемлющие: и некоторые из таковых и не по-
лучив церковнослужительскаго пострижения, поставляются священнопевцами
и чтецами Божественнаго храма:  то полагаем, да не будет отныне позво-
лено желающим возвести некоторых в клир,  впредь взирать на род произ-
водимаго; но испытывая,  достойны ли они,  по изображенным в священных
правилах определениям, быть сопричисленным к клиру, да производят их в
служителей церкви, хотя бы они происходили от посвященных предков, хо-
тя бы нет.  Такожде никому да не будет позволено с  амвона  возглашать
Божественныя словеса народу,  по чину сопричтенных к клиру,  разве кто
будет удостоен посвящения с пострижением,  и получит благословение  от
своего пастыря согласно с правилами.  Аще же кто усмотрен будет творя-
щим вопреки предписанному: да будет отлучен.
     34. Понеже священное правило ясно возвещает и сие, что преступле-
ние соумышления,  или составления скопища,  и внешними законами совер-
шенно воспрещено:  много же паче надлежит воспретить, да не бывает сие
в Церкви Божией:  то и мы тщимся соблюдать, да, аще некие клирики, или
монахи усмотрены  будут  вступающими в соумышления,  или скопища,  или
строющими ковы епископам,  или соклирикам,  совсем да низвергаются  со
своей степени.
     35. Да не будет позволено никому из митрополитов, по смерти епис-
копа, подвластнаго его престолу,  отнимать,  или присвоять имение его,
или церкви его: но да состоит оно под охранением клира тоя церкви, ко-
ея предстоятелем был представившийся, даже до произведения инаго епис-
копа;  разве когда не останется клириков в оной церкви. Тогда митропо-
лит да соблюдает оное в целости,  и все да передаст епископу,  который
поставлен будет.
     36. Возобновляя  законоположенное сто пятидесятью Святыми отцами,
собравшимися в сем Богохранимом и царствующем граде,  и шестьсот трид-
цатью собравшимися в Халкидоне,  определяем, да имеет престол Констан-
тинопольский равныя преимущества с престолом древняго  Рима,  и  якоже
сей, да возвеличивается в делах церковных, будучи вторым по нем; после
же онаго да числится престол великаго града Александрии, потом престол
Антиохийский, а за сим престол града Иерусалима.
     37. Понеже в разные времена были варварския нашествия,  и от того
множайшие грады соделались порабощенными беззаконным, и по сей причине
предстоятелю таковаго невозможно было, по совершении над ним рукополо-
жения, прияти свой престол, утвердитися на нем в состоянии священнона-
чальственном, и тако по преданному обычаю,  рукоположения и  все,  что
епископу свойственно,  производить и совершать: того ради мы, соблюдая
священству честь и уважение,  и желая,  чтобы порабощение от язычников
отнюдь не  действовало ко вреду церковных прав,  постановили:  да тако
рукоположенные и, по вышеизложенной причине, на свои престолы не всту-
пившие, не подлежат за сие предосуждению;  почему  и  рукоположения  в
разные степени клира, по правилам, да совершают, и преимуществом пред-
седания да пользуются,  и всякое происходящее  от  них  начальственное
действие да будет призначаемо твердым и законным. Ибо нуждою времени и
препятствиями в соблюдении точности не должны стесняемы  быть  пределы
управления.
     38. Отцами нашими положенное сохраняем и мы правило, гласящее та-
ко: аще царскою властью вновь устроен,  или впредь устроен будет град:
то гражданским  и  земским  распределением  да следует и распределение
церковных дел.
     39. Понеже брат и сослужитель  наш  Иоанн,  предстоятель  острова
Кипра, купно со своим народом, по причине варварских нашествий, и дабы
освободиться от языческаго рабства,  и  верно  покорствовать  скипетру
Христианской державы,  из  упомянутаго  острова переселислся в Геллес-
понсткую область,  промышлением человеколюбиваго Бога, и тщанием Хрис-
толюбиваго и благочестиваго царя нашего,  то мы постановляем: да будут
сохранены неизменными преимущества, данныя престолу выше наименованна-
го мужа,  от Богоносных отец,  во Эфесе некогда собравшихся,  да имеет
новый Иустинианополь права Костантинополя,  и учреждаемый в оном Бого-
любезнейший епископ да начальствует над всеми епископами Геллеспонския
области,  и да будет поставляем от своих епископов по древнему обычаю.
Ибо и Богоносные отцы наши рассудили,  да будут соблюдаемы обычаи каж-
дыя Церкви,  и епископ града Кизическаго подчиняется предстоятелю  ре-
ченнаго Иустинианополя,  по примеру всех прочих епископов,  подвластых
вышереченному Боголюбезнейшему предстоятелю Иоанну; от котораго, когда
потребно будет, и самаго Кизика града епископ да поставляется.
     40. Понеже присоединяться Богу, чрез удаление от молвы житейския,
весьма  спасительно,  то мы должны не без испытания безвременно прини-
мать избирающих житие монашеское, но и в отношении к ним соблюдать пе-
реданное нам от отцев постановление: и сего ради должно принимать обет
жизни по Богу,  яко уже твердый и происходящий от ведения и  рассужде-
ния,  после  полнаго раскрытия разума.  И тако намеревающийся вступить
под иго монашества да будет не менее, как десятилетний, но и для тако-
ваго во власти начальствующаго состоит разсмотрение, не признает ли он
за полезнейшее продолжить ему время, пред введением в жизнь монашескую
и утверждением в оной. Ибо хотя великий Василий в священных его прави-
лах законополагает, чтобы добровольно посвящающую себя Богу и избираю-
щую девство, по исполнении ей семнадцати лет, сопричислять к чину дев;
однако мы,  последуя примеру правил о вдовицах и диакониссах, по соот-
ветствию определии: для избравших житие монашеское, вышереченное число
лет.  Ибо у Божественнаго Апостола предписано, шестидесяти лет вдовицу
избирать в Церкви;  а священныя правила передали диакониссу поставлять
сорока лет:  понеже усмотрено,  яко Церковь, благодатию Божией, прияла
большую крепость и преспеяние,  и верные в соблюдении Божественных за-
поведей тверды и благонадежны. Сие и мы совершенно уразумев, сообразно
с сим определили: намеревающагося начать подвиги по Богу, скоро знаме-
нать знамением благодати, яко некоею печатью,  сим самым споспешествуя
ему не коснеть долго,  не колебаться,  более же поощряя его к избранию
добра и ко утверждению в оном.
     41. Желающие во градах, или в селениях удаляться в затворы, и се-
бе в уединении внимать, должны первее входить в монастырь, приобучать-
ся к житию отшельническому, повиноваться в течении трех лет начальнику
обители в страхе Божием, и во всем, яко же подобает, послушание испол-
нять, и  тако изъявлять свое произволение на таковую жизнь,  и испыты-
ваться от местнаго настоятеля,  от всего ли сердца добровольно присое-
диняются к оной. Посему и еще в продолжении года должны терпеливо пре-
быть вне затвора, дабы более намерение их открылось. Ибо тогда они по-
дадут совершенное  удостоверение  в  том,  яко не ради искания тщетныя
славы, но ради самаго истиннаго блага, стремятся к сему безмолвию. По-
исполнении же  толикаго времени,  аще пребудут в том же намерении,  да
вступают в затворничество;  но им уже не позволяется исходить, по про-
изволению, из таковаго пребывания;  разве когда сего потребует общест-
венное служение,  или польза,  или иная необходимость,  претящая  даже
смертью, и то с благословением местнаго епископа. Дерзающих же без ре-
ченных причин, исходить из своих обитаний, во-первых заключат в упомя-
нутом затворе  и противу желания их;  затем потами и иными строгостями
их исправят; понеже ведаем, яко по реченному в писании: никтоже возло-
живший  руку  на рало и обращающийся вспять,  управлен есть в Царствие
Небесное.
     42. Об именуемых пустынниках,  которые в черных одеждах и с отра-
щенными власами, обходят грады, обращаясь среди мирских мужей и жен, и
безславят обет свой, определяем: аще восхотят, постригши власы, прияти
образ прочих монашествующих,  то определять их в монастырь,  и причис-
лять к братиям. Аще же не пожелают сего, то совсем изгонять их из гра-
дов, и жить им в пустынях, от коих и именование себе составили.
     43. Позволительно Христианину избрать подвижническое житие, и, по
оставлении многомятежной бури житейских дел,  вступить в монастырь,  и
пострищися по  образу  монашескому,  аще бы и обличен был в каком-либо
грехопадении. Ибо Спаситель наш Бог рек:  грядущаго ко Мне  не  изжену
вон. Понеже  убо  монашеское  житие изображает нам жизнь покаяния,  то
искренно присоединяющагося к оному одобряем;  и никакой прежний  образ
жизни не воспрепятствует ему исполнить свое намерение.
     44. Монах обличенный в любодеянии,  или поемший  жену  в  общение
брака и сожития, да подлежит по правилам епитимии блудодействующих.
     45. Понеже мы уведали, яко в неких женских монастырях, приводящие
имеющих сподобиться онаго священнаго образа, первее облекают их шелко-
выми разноцветными одеждами, испещренными златом и драгоценными камня-
ми, и с приступающих таким образом ко алтарю, снимают столь великолеп-
ное одеяние,  и в тот же час над ними совершается благословение образа
монашескаго, и их облекают в черное одеяние,  того ради определяем: да
отныне сего отнюдь не бывает. Ибо неблагоприлично, чтобы, по собствен-
ному произволению,  отложившая уже всякую приятность житейскую, возлю-
бившая жизнь по Боге,  утвердившаяся в оной непреклонными  мыслями,  и
тако к монастырю приступившая, чрез таковое тленное и исчезающее укра-
шение, возвратилась к воспоминанию о том,  что уже предала забвению, и
от сего явилась бы колеблющеюся, и возмутилась в душе, по подобию волн
потопляющих, туда и сюда вращающих,  так что, иногда и проливая слезы,
не являет  она  тем сердечнаго сокрушения;  но аще,  якоже свойственно
есть, и упадет малая некая слеза, то и сия видящим возомнится происхо-
дящею не толико от усердия к подвигу монашескому, колико от разлучения
с миром, и с тем, что в мире.
     46. Избравшие  подвижническое  житие  и определенныя в монастыри,
отнюдь да не исходят. Аще же неизбежная некая нужда побудит их к сему:
да делают сие по благословению и соизволению настоятельницы; но и тог-
да исходить должны не одне сами по себе, а с некоторыми старицами, и с
первенствующими в  монастыре,  по повелению игумении.  Ночевать же вне
монастыря совсем не позволяется им.  Такожде и мужи,  проходящие житие
монашеское, да  исходят,  когда настоит нужда,  по благословению того,
кому вверено начальство.  Посему те, кои преступают сие нами постанов-
ленное определение, мужи или жены, да подвергнутся приличным епитимиям.
     47. Ни жена в мужском монастыре, ни муж в женском да не спит. Ибо
верные должны  быть чужды всякаго преткновения и соблазна,  и благоуч-
реждать жизнь свою сообразно с благоприличием и  благоприступанием  ко
Господу. Аще же кто сие учинит, клирик ли, или мирянин: да будет отлу-
чен.
     48. Жена производимаго в епископское достоинство,  предварительно
разлучается с мужем своим, по общему согласию, по рукоположении его во
епископа, да  вступит  в  монастырь,  далеко от обитания сего епископа
созданный, и да пользуется содержанием от епископа.  Аще  же  достойна
явится: да возведется в достоинство диакониссы.
     49. Возобновляя и сие священное правило, определяем, дабы единож-
ды освященные, по изволению епископа, монастыри пребывали навсегда мо-
настырями, и принадлежащее оным имение соблюдалось монастырю,  и  дабы
оные уже  не  могли быть мирскими обиталищами,  и ни кем не могли быть
переданы мирским человекам.  Аще же доныне сие и случалось с некими из
оных, то определяем:  да отнюдь не будут удерживаемы;  дерзающие же от
настоящаго времени творить сие, да подлежат епитимии по правилам.
     50. Никто  из  мирян и клириков впредь да не предается предосуди-
тельной игре. Аще же кто усмотрен будет творящим сие: то клирик да бу-
дет извержен, а мирянин да будет отлучен от общения церковнаго.
     51. Святый вселенский собор сей совершенно возбраняет  быть  сме-
хотворцам, и их зрелищам,  такожде и зрелища звериныя творить и пляса-
ния на позорищи. Аще же кто настоящее правило презрит, и предастся ко-
торому-либо из сих возбраненных увеселений:  то клирик да будет извер-
жен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковнаго.
     52. Во  все  дни  поста  святыя четыредесятницы,  кроме субботы и
воскресения и святаго дня  благовещения,  святая  литургия  бывает  не
иная, как преждеосвященных даров.
     53. Понеже сродство по духу есть важнее союза по телу,  а мы уве-
дали, что  в неких местах,  некоторые восприемлющие детей от святаго и
спасительнаго крещения,  после сего вступают в брачное сожительство  с
матерями их,  вдовствующими, то определяем: дабы от настоящаго времени
ничто таковое не было творимо.  Аще же которые,  по настоящем правиле,
усмотрены будут творящие сие:  таковые, во-первых, да отступят от сего
незаконнаго супружества, потом да будут подвергнуты епитимии любодейс-
твующих.
     54. Божественное писание ясно научает нас:  да не  приступиши  ко
всякому ближнему плоти своея открыти срамоты его.  Богоносный Василий,
в правилах своих,  некоторые из запрещенных браков исчислил,  а весьма
многие прешел молчанием, и чрез то и другое устроил нам полезное. Ибо,
избегая множества постыдных именований,  дабы таковыми  названиями  не
осквернить слова, он означил нечистоты общими наименованиями, чрез кои
показал нам беззаконные браки в общем виде.  Но понеже,  чрез  таковое
молчание и  неразличительное  запрещение беззаконных браков,  естество
само себя смешивало: то мы признали нужным открыто изложить сие, и оп-
ределяем отныне: аще кто совокупляется в общение брака со дщерью брата
своего, или аще отец и сын с матерью и дщерью, или с двоюродными сест-
рами отец и сын,  или с двоюродными братьями матерь и дочь,  или двою-
родные братья с двоюродными сестрами:  да подвергаются правилу  седми-
летней епитимии, явно по разлучении их от беззаконнаго супружества.
     55. Поелику мы уведали,  яко обитающие во граде Риме,  во  святую
четыредесятницу, в субботы ея постятся,  вопреки преданному церковному
последованию, то святому собору угодно,  да и в Римской церкви ненару-
шимо соблюдается правило,  глаголющее: аще кто из клира усмотрен будет
во святый день Господень,  или в субботу постящийся, кроме единыя ток-
мо: да будет извержен, аще же мирянин, да будет отлучен.
     56. Уведали мы такожде,  яко в Армянской стране, и в иных местах,
в субботы и воскресные дни святыя чктыредесятницы,  ядят некоторые сыр
и яица.  Того ради за благо признано и сие,  да Церковь Божия, по всей
вселенной, следуя единому чину, совершает пост и воздерживается, якоже
от всякаго заклаемаго, такожде от яиц и сыра, которыя суть плод и про-
изведения того,  от  чего воздерживаемся.  Аще же сего не будут соблю-
дать: то клирики да будут извержены, а миряне да будут отлучены.
     57. Не подобает приносить ко алтарю мед и молоко.
     58. Никто из состоящих в разряде мирян да не преподает  себе  Бо-
жественныя тайны,  когда есть епископ, или пресвитер, или диакон. Дер-
зающий же на что-либо таковое,  как поступающий противу чиноположения,
на едину  неделю  да будет отлучен от общения церковнаго,  вразумляяся
тем, не мудрствовать более, еже подобает мудрствовать.
     59. Крещение да не совершается в молитвеннице,  внутри дома обре-
тающейся: но хотящие удостоиться пречистаго просвещения,  к Кафоличес-
ким Церквам да приходят,  и тамо сего дара да сподобляются. Аще же кто
обличен будет не хранящим постановленнаго нами: то клирик да будет из-
вержен, а мирянин да будет отлучен.
     60. Поелику Апостол вопиет,  яко присоединяющийся  Господу,  един
дух есть с Господом: то явно есть, яко и противнику себе усвояющий бы-
вает едино с ним,  по общению. Посему рассуждено: лицемерно беснующих-
ся, и таковый образ действий, по злости нравов, притворно на себя при-
емлющих,  наказывать всяким образом, и подвергать их таким же суровос-
тям и трудам, каковым подлинно беснуемые, ради освобождения от демонс-
каго действия, праведно подвергаются.
     61. Предающиеся  волшебникам,  или  так именуемым стоначальникам,
или другим подобным, дабы узнать от них, что восхотят им открыть, сог-
ласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу
шестилетней епитимии. Той же епитимии надлежит подвергать и тех, кото-
рые водят медведиц, или иных животных, на посмешище и на вред простей-
ших, и соединяя обман с безумием,  произносят  гадания  о  счастье,  о
судьбе, о родословии и много других подобных толков;  равно и так име-
нуемых облакогонителей,  обаятелей, делателей предохранительных талис-
манов, и колдунов. Закосневающих же в сем, и не обращающихся и не убе-
гающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем из-
вергать из Церкви,  как и священные правила повелевают. Ибо, какое об-
щение света ко тьме,  якоже глаголет Апостол:  или кое сложение Церкви
Божией со  идолы;  или  кая часть верному с неверным;  кое же согласие
Христа с велиаром?
     62. Так называемые календы,  вота, врумалия, и народное сборище в
первый день месяца марта,  желаем совсем исторгнуть из  жития  верных.
Такожде и всенародныя женския плясания, великий вред и пагубу наносить
могущия, равно и в честь богов, ложно так Еллинами именуемых, мужеским
или женским полом производимыя плясания и обряды, по некоему старинно-
му и чуждому Христианскаго жития обычаю совершаемые,  отвергаем, и оп-
ределяем: никакому мужу не одеваться в женскую одежду, ни жене в одеж-
ду мужа свойственную;  не носить личин комических,  или  сатирических,
или трагических;  при давлении винограда в точилах не возглашать гнус-
наго имени Диониса, и при вливании вина в бочки, не производить смеха,
и,  по невежеству, или в виде суеты, не делать того, что принадлежит к
бесовской прелести.  Посему тех, которые отныне, зная сие, дерзнут де-
лать что-либо из вышесказаннаго,  аще суть клирики,  повелеваем извер-
гать из священнаго чина,  аще же миряне, отлучать от общения церковна-
го.
     63. Повести о мучениках,  врагами истины лживо составленныя, дабы
обезславить Христовых мучеников,  и слышащих привести к неверию, пове-
леваем, не обнародовать в церквах,  но предавать оныя огню. Приемлющих
же оныя, или внимающих оным, как будто истинным, анафематствуем.
     64. Не  подобает  мирянину  пред  народом произносить слово,  или
учить, и тако брать на себя учительское достоинство,  но  повиноваться
преданному от Господа чину,  отверзать ухо приявшим благодать учитель-
скаго слова,  и от них поучаться Божественному.  Ибо в  единой  Церкви
разные члены сотворил Бог,  по слову Апостола, которое изъясняя Григо-
рий Богослов ясно показывает находяшийся в них чин, глаголя: сей, бра-
тия, чин почтим,  сей сохраним;  сей да будет ухом,  а тот языком; сей
рукою, а другой иным чем-либо;  сей да учит,  тот да учится.  И  после
немногих слов далее глаголет: учащийся да будет в повиновении, раздаю-
щий да раздает с веселием,  служащий да служит с усердием. Да не будем
все языком,  аще и всего ближе сие, ни все Апостолами, ни все Пророка-
ми, ни все истолкователями.  И после неких слов  еще  глаголет:  почто
твориши себя пастырем,  будучи овцею?  почто делаешься главою,  будучи
ногою? почто покушаешься военачальствовать,  быв поставлен в ряду вои-
нов? И  в другом месте повелевает премудрость:  не буди скор в словах;
не распростирайся убог сый с богатым;  не ищи мудрых  мудрейший  быти.
Аще же кто усмотрен будет нарушающим настоящее правило:  на сорок дней
да будет отлучен от общения церковнаго.
     65. В  новомесячия,  возжигания некоторыми,  пред своими лавками,
или домами, костров, чрез кои, по некоторому старинному обычаю, безум-
но скачут, повелеваем отныне упразднить. Посему аще кто учинит что-ли-
бо таковое:  то клирик да будет извержен,  а мирянин да будет отлучен.
Ибо в четвертой книге Царств написано:  и сотвори Манассия алтарь всей
силе небесней на дву дворех дома Господня,  и проводаше сыны своя чрез
огонь, и вража и волхования творя,  и сотворил чревовещателей,  и вол-
шебниц умножил,  и умножил творить лукавое пред очами Господними,  еже
прогневлять Его.
     66. От святаго дня воскресения Христа Бога нашего до  недели  но-
выя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упраж-
няться во псалмах и пениях и песнях духовных,  радуясь и торжествуя во
Христе,  и чтению Божественных писаний внимая,  и святыми тайнами нас-
лаждаясь.  Ибо таким образом со Христом купно восреснем, и вознесемся.
Того ради отнюдь в реченные дни да не  бывает  конское  ристание,  или
иное народное зрелище.
     67. Божественное  писание  заповедало нам воздержаться от крови и
удавленины и блуда. Посему, ради лакомствующаго чрева, кровь какого бы
то ни было животнаго,  каким-либо искуством приуготовляющих в снедь, и
тако оную ядущих,  благоразсмотрительно епитимии подвергаем.  Аще  убо
кто отныне ясти будет кровь животнаго каким-либо образом: то клирик да
будет извержен, а мирянин да будет отлучен.
     68. Книги  Ветхаго  и Новаго Завета,  такожде святых и признанных
наших проповедников и учителей,  никому не позволяется повреждать, или
изрезывать, или  книгопродавцам,  или  так называемым мироварцам,  или
иному кому-либо передавать для истребления:  разве когда от моли,  или
от воды,  или иным образом сделаются неспособными к употреблению.  Кто
же отныне таковое что-либо делающим усмотрен будет: тот да будет отлу-
чен на год. Равным образом таковые книги покупающий, если ни у себя не
удержит оных для своей пользы,  ни другому не отдаст в  благодеяние  и
для хранения, но оныя повреждать дерзнет: да будет отлучен.
     69. Никому из всех,  принадлежащих к разряду мирян  да  не  будет
позволено входить  внутрь  священнаго  алтаря.  Но по некоему древнему
преданию отнюдь не возбраняется сие  власти  и  достоинству  царскому,
когда восхочет принести дары Творцу.
     70. Не позволительно женам,  во время Божественныя литургии, гла-
голати, но, по слову Апостола Павлв, да молчат. Не повелеся бо им гла-
голати, но повиноватися,  якоже и закон глаголет.  Аще ли же чему нау-
читься хотят: в дому своих мужей да вопрошают.
     71. Учащиеся законам гражданским не должны употреблять  Еллинских
обыкновений, или  быть водимы на зрелища,  или совершать так именуемые
килистры, или одеваться в одежды, не находящиеся в общем употреблении,
ни в то время, когда начинают учения, ни тогда, когда оное оканчивают,
ни вообще в продолжении онаго.  Аще же кто отныне дерзнет сие  делать:
да будет отлучен.
     72. Недостойно мужу православному с женою еретическою браком  со-
вокупляться, ни  православной жене с мужем еретиком сочетаваться.  Аще
же усмотрено будет нечто таковое,  соделанное кем-либо:  брак почитать
не твердым, и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подабает смешивать
несмешаемое, ни совокуплять с овцою волка, и с частью Христовою жребий
грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен.
Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду пра-
вославных, сочеталися  между собою законным браком:  потом один из них
избрав благое,  прибегнул ко свету истины,  а другой остался  во  узах
заблуждения, не желая воззреть на Божественные лучи, и аще при том не-
верной жене угодно сожительствовать с мужем верным,  или напротив мужу
неверному с женою верною: то да не разлучаются, по Божественному Апос-
толу: святится муж неверен от жены, и святится жена неверная от мужа.
     73. Поелику животворящий крест явил нам спасение: то подобает нам
всякое тщание употреблять, да будет воздаваема всякая честь тому, чрез
что мы спасены от древняго грехопадения.  Посему и мыслью, и словом, и
чувством поклонение ему принося,  повелеваем:  изображение креста, на-
чертываемыя некоторыми на земли,  совсем изглаждать, дабы знамение по-
беды нашей не было оскарбляемо попиранием ходящих. И так отныне начер-
тывающих на земле изображение креста повелеваем отлучать.
     74. Не должно в местах посвященных Господу, или в церквах, совер-
шать так  называемыз трапезы братолюбия,  и внутри храма есть,  и ложе
постилать. Сие же творить дерзающие,  или да престанут,  или да  будут
отлучены.
     75. Желаем,  чтобы приходящие в церковь для пения не  употребляли
безчинных воплей,  не  вынуждали  из себя неестественнаго крика,  и не
вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго церкви:  но  с  великим
вниманием и умилением приносли псалмопения Богу, назирающему сокровен-
ное. Ибо священное слово поучало сынов Израилевых быть благоговейными.
     76. Никто не должен внутри священных оград корчемницу,  или  раз-
личныя снеди поставлять, или иныя купли производить, сохраняя благого-
вение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог, житием своим во плоти поучая
нас, повелел не творить дому Отца Своего домом купли.  Он и пеняжникам
рассыпал пенязи,  и изгнал творящих святый храм мирским местом. Посему
аще кто обличен в реченом преступлении: да будет отлучен.
     77. Не должно священнослужителям,  или  причетникам,  или  инокам
мыться в бане,  вместе с женами, ни даже свякому христианину мирянину.
Ибо сие есть первое нарекание со стороны язычников.  Аще же кто в  сем
обличен будет: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.
     78. Готовящимся ко крещению надлежит обучаться вере,  и  в  пятый
день седмицы давать обет епископу, или пресвитерам.
     79. Божественное от Девы рождение, яко безсеменно бывшее, испове-
дуя безболезненным, и сие всему стату проповедуя, подвергаем исправле-
нию творящих,  по неведению, что либо не должное. Понеже убо некие, по
дне святаго рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющи-
ми хлебное печение,  и друг другу передающими, аки бы в честь болезней
рождения всенепорочныя Девы Матери:  то мы определяем, да не совершают
верные ничего таковаго.  Ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова,
плотию родившей невместимое Слово;  аще ея неизреченное рождение опре-
деляют, и представляют по примеру обыкнновеннаго и  нам  свойственнаго
рождения. Аще  убо  отныне  усмотрен будет кто-либо тако творящий:  то
клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.
     80. Аще кто,  епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из
сопричисленных к клиру,  или мирянин,  не имея  никакой  настоятельной
нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церк-
ви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех сед-
миц, не  придет  в церковное собрание:  то клирик да будет извержен из
клира, а мирянин да будет отлучен от общения.
     81. Понеже  мы уведали,  яко в неких странах,  в трисвятой песни,
после слов:  святый безсмертный,  в качестве  дополнения,  возглашают:
распныйся за ны, помилуй нас; но сие древними святыми отцами, как чуж-
дое благочестия,  от сея песни отринуто, купно с беззаконным еретиком,
нововводителем сих  слов:  то  и  мы прежде благочестно постановленное
святыми отцами нашими утверждая,  по  настоящем  определении,  таковое
слово в  церкви  приемлющих,  или  иным каким-либо образом к трисвятой
песни примешивающих,  анафематствуем. И аще нарушитель постановленнаго
есть священнаго чина:  то повелеваем обнажать его от священнаго досто-
инства, аще же мирянин, или монах, отлучать от общения церковнаго.
     82. На некоторых честных иконах изображается, перстом Предтечевым
показуемый агнец,  который принят во образ благодати, чрез закон пока-
зуя нам истиннаго агнца,  Христа Бога нашего. Почитая древние образы и
сени, преданныя Церкви, как знамения и предначертания истины, мы пред-
почитаем благодать и истину, приемля оную, как исполнение закона. Сего
ради, дабы и искуством живописания очам всех представляемо было совер-
шенное, повелеваем отныне образ агнца,  вземлющаго грехи мира,  Христа
Бога нашего,  на иконах представлять по человеческому естеству, вместо
ветхаго агнца;  да чрез то созерцая смирение Бога-Слова,  приводимся к
воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания, и спасительныя смерти,
и сим образом совершившагося искупления мира.
     83. Никто телам умерших евхаристии да не  преподает.  Ибо  писано
есть: приимите, ядите. Но тела мертвых не принимать, ни ясть не могут.
     84. Последуя каноническим постановлениям отцов,  определяем  и  о
младенцах: каждый раз, когда не обретаются достойные свидетели, несом-
ненно утверждающие,  яко крещены суть,  и когда сами они, по малолетс-
тву, не  могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве,  должно
без всякаго недоумения крестить их:  да таковое недоразумение не лишит
их очищения толикою святынею.
     85. Мы приняли от писания,  яко при двух или трех свидетелях ста-
нет всякое  слово.  Посему определяем,  да отпускаемые от господ своих
на свободу рабы,  получают сие преимущество при трех свидетелях, кото-
рые своим присутствием дадут освобождению законность, и сообщат досто-
верность тому, что учинено.
     86. Тех,  которые на пагубу души собирают и содержат блудниц, аще
суть клирики, определяем отлучать и извергать; аще же миряне, отлучать.
     87. Жена оставившая мужа, аще пойдет за инаго, есть прелюбодеица,
по священному и божественному Василию, который весьма прилично из про-
рочества Иеремии привел сие: аще жена будет мужу иному, не возвратится
к мужу своему, но осквернением осквернена будет. И паки: держай прелю-
бодеицу, безумен и нечестив. Аще убо усмотрено будет, яко оставила му-
жа без вины:  то он достоин снисхождения, а она епитимии. Снисхождение
же будет ему оказано в том,  да будет он в общении с Церковью.  Но за-
конно сопряженную себе жену оставляющий,  и иную поемлющий,  по  слову
Господа, повинен суду прелюбодеяния.  Постановлено же, правилами отцов
наших, таковым год быть в разряде плачущих,  два года слушающих чтение
писаний, три года в припадающих,  и в седьмый стоять с верными, и тако
сподобиться причащения, аще со слезами каяться будет.
     88. Никто  внутрь  священнаго храма не вводит никакого животнаго:
разве кто путешествуя,  стесняемый величайшею крайностью,  и  лишенный
жилища и гостиницы,  остановится в таковом храме. Потому что животное,
не быв введено в ограду,  иногда погибло бы;  и сам он, потеряв живот-
ное, и потому лишенный возможности продолжать путешествие, был бы под-
вержен опасности жизни. Ибо мы знаем, что суббота человека ради бысть;
и потому  всеми средствами пещись должно о спасении и безопасности че-
ловека. Аще же кто усмотрен будет,  по вышереченному, без нужды вводя-
щий животное в храм:  то клирик да будет извержен,  а мирянин да будет
отлучен.
     89. Верным  дни  спасительнаго  страдания,  в посте и молитве и в
сокрушении сердца провождающим, подобает прекращать пост в средние ча-
сы ночи по великой субботе:  поелику Божественные евангелисты Матфей и
Лука, первый речениями:  в вечер субботы, а вторый речениями: зело ра-
но, изображают нам глубокую ночь.
     90. От Богоносных отцов наших канонически переданно нам, не прек-
лонять колени во дни воскресные, ради чести восресения Христова. Посе-
му, да не пребываем в неведении,  како соблюдать сие, мы явственно по-
казываем верным, яко в субботу, по вечернем входе священнослужителей в
алтарь, по принятому обычаю, никто не преклоняет колен до следующаго в
воскресный день вечера, в который, по входе в светильничное время, па-
ки колена преклоняя,  сим образом воссылаем молитвы  ко  Господу.  Ибо
ночь по субботе приемля предтечею воскресение Спасителя нашего; отселе
духовно начинаем песни,  и праздник из тьмы ко свету преводим, так что
с сего времени всецелую ночь и день торжествуем воскресение.
     91. Жен,  дающих врачевства,  производящих недоношения  плода  во
чреве, и приемлющих отравы,  плод умерщвляя, подвергаем епитимии чело-
векоубийцы.
     92. Тех,  кои похищают жен, под видом супружества, или содейству-
ют, или помогают похитителям,  определил святый Собор: аще суть клири-
ки, низвергать со степени их; аще же миряне, предавать анафеме.
     93. Жена мужа отлучившагося и находящагося в неизвестности, преж-
де удостоверения о смерти его, иному сожительствующая, прелюбодейству-
ет. Равно и жены воинов, во время безвестности мужей своих, вступающие
в брак,  тому  же подлежат рассуждению;  подобно и те,  кои вступают в
брак, по причине удаления мужа в чуждые страны,  не дождавшись возвра-
щения. Но здесь можно иметь некое снисхождение к такому поступку, ради
большего вероятия о смерти мужа.  А вступившая, по неведению, в брак с
оставленным на  время своею женою,  и потом,  по причине возвращения к
нему первой жены,  оставленная,  хотя и любодействовала, но по неведе-
нию: посему брак ей не возбранится.  Но лучше,  аще пребудет тако. Аще
же по некоем времени возвратится воин,  коего жена,  по причине долго-
временнаго отсутствия  его, со иным мужем сочеталася:  паки да возьмет
жену свою,  аще восхочет; причем да дасться ея неведению прощение, та-
кожде и мужу, сожительствовавшему с нею во втором браке.
     94. Клянущихся клятвами языческими,  правило епитимии подвергает:
и мы таковым отлучение определяем.
     95. Присоединяющихся к православию и к чести спасаемых из  ерети-
ков, приемлем,  по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, Македони-
ан, Наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четырнадцатидневников,
или тетрадитов, и Апполинаристов, когда они дают рукописания и прокли-
нают всякую ересь,  не мудрствующую, как мудрствует Святая Божия Кафо-
лическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть пома-
зуя святым миром во первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и
запечатлевая их глаголем: печать дара Духа Святаго. А о бывших Павлиа-
нами, потом к Кафолической Церкви прибегших,  постановлено: перекрещи-
вать их непременно.  Евномиан же, единократным погруженипем крещающих-
ся, и Монтанистов,  именуемых здесь Фригами,  и Савеллиан,  держащихся
мнения о сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих ере-
тиков, (ибо много здесь  таковых,  наипаче  выходящих  из  Галатийской
страны): всех,  которые из них желают присоединены быть к православию,
приемлем, якоже язычников.  В первый день делаем  их  Христианами,  во
второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дунове-
нием в лице,  и в уши:  и тако оглашаем их,  и заставляем пребывать  в
церкви, и слушать писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и Манихеев,
Валентиниан, Маркионитов и им подобных еретиков.  Несториане же должны
творить рукописания и предавать анафеме ересь свою,  и Нестория, и Ев-
тиха, и Диоскора,  и Севира, и прочих начальников таковых ересей, и их
единомышленников, и все вышепоказанные ереси: и потом да приемлют свя-
тое причащение.
     96. Во  Христа  крещением  облекшиеся,  дали обет подражать житию
Его. Того ради власы на главе, ко вреду зрящих, искуственными плетени-
ями располагающих  и  убирающих,  и  таким образом неутвержденные души
прельщающих, отечески врачуем приличною  епитимиею,  руководствуя  их,
аки детей,  и  научая  целомудренно жить,  да оставив прелесть и суету
плоти, к негиблющей и блаженной жизни  ум  непрестанно  направляют,  и
чистое со страхом пребывание имеют,  и очищением жития, елико можно, к
Богу приближаются, и внутреннего более, нежели внешнего человека укра-
шают  добродетелями  и благими и непорочными нравами;  и да не носят в
себе никакого останка порочности,  произшедшей от сопротивника. Аще же
кто вопреки сему правилу поступит: да будет отлучен.
     97. Тех,  которые, или живя с женою, или иным образом, нерассуди-
тельно священные  места обращают в обыкновенные,  и небрежно окрест их
обращаются, и с таким расположением в них пребывают,  повелеваем изго-
нять и от мест оглашенным предоставленных при святых храмах. Кто же не
будет сего соблюдать, аще есть клирик, да будет извержен; аще же миря-
нин, да будет отлучен.
     98. Жену,  иному обрученную, берущий в брачное сожитие, при жизни
еще обручника, да подлежит вине прелюбодеяния.
     99. В Армянской стране, как мы уведали, бывает и сие, что некото-
рые, сварив  части  мяса,  внутрь священных алтарей приносят части,  и
разделяют священникам,  по Иудейскому обычаю.  Посему соблюдая чистоту
церкви, определяем: да не будет позволено никому из священников, отде-
ленные части мяса от приносящих принимать,  но тем  да  довольствуются
они, что восхочет дать приносящий,  и таковое приношение да бывает вне
церкви. Аще же кто не тако сие творит: да будет отлучен.
     100. Очи твои право да зрят,  и всяким хранением да соблюдай твой
дух, завещает премудрость:  ибо телесные чувства  удобно  вносят  свои
впечатления в  душу.  Посему  изображения  на досках,  или на ином чем
представляемые, обаяющие зрение, растлевающие ум, и производящие восп-
ламенений нечистых удовольствий,  не позволяем отныне,  каким бы то ни
было способом писать. Аще же кто сие творить дерзнет: да будет отлучен.
     101. Человека,  созданнаго по образу Божию,  Божественный Апостол
велегласно нарицает телом Христовым и храмом.  Ибо выше  всякой  чувс-
твенной твари быв поставлен,  спасительными страданиями небеснаго дос-
тоинства сподобившийся, и ядущий и пиющий Христа, непрестанно преобра-
зуется к вечной жизни,  и душу и тело освящая причащением Божественной
благодати. Посему,  аще кто хочет,  во время литургии причастится пре-
чистаго тела,  и  едино с ним чрез причастие быть:  руки да слагает во
образ креста,  и тако да притупает,  и да приемлет общение  благодати.
Ибо из злата, или инаго вещества, вместо руки, некие вместилища устро-
яющих для приятия Божественнаго дара,  и посредством  оных  пречистаго
общения сподобляющихся,  отнюдь не одобряем,  яко предпочитающих Божию
образу вещество бездушное и подчиненное рукам человеческим. Аще же кто
усмотрен будет  пресвятое  причащение  преподающий  приносящим таковые
вместилища: да будет отлучен и сей, и приносящий оныя.
     102. Приявшие  от Бога власть решить и вязать,  должны рассматри-
вать качество греха,  и готовность согрешившаго ко обращению,  и  тако
употреблять приличное  недугу врачевание,  дабы,  не соблюдая меры и в
том и в другом,  не утратить спасения недугующаго. Ибо неодинаков есть
недуг греха,  но различен и многообразен,  и производит многие отрасли
вреда, из которых зло обильно разливается, доколе не будет остановлено
силою врачующаго. Почему духовное врачебное искуство являющему подоба-
ет прежде разсматривать  расположение  согрешившаго,  и  наблюдать,  к
здравию ли он направляется,  или напротив, собственными нравами, прив-
лекает к себе болезнь, и как между тем учреждает свое поведение; и аще
врачу не сопротивляется,  и душевную рану чрез приложение предписанных
врачеств заживляет:  в таковом случае по достоинству  возмеривать  ему
милосердие. Ибо у Бога и приявшего пастырское водительство,  все попе-
чение о том,  дабы овцу заблудшую возвратить, и уязвленную змеем увра-
чевать. Не должно гнать по стремнинам отчаяния,  ни отпускать бразды к
разслаблению жизни и к небрежению:  но должно непременно, которым либо
образом, или посредством суровых и вяжущих, или посредством более мяг-
ких и легких врачебных средств,  противодействавать недугу, и к зажив-
лению раны подвизаться; и плоды покаяния испытывать, и мудро управлять
человеком, призываемым к горнему просвещению. Подобает нам и то и дру-
гое ведать,  и приличное ревности каящагося,  и требуемое обычаем: для
неприемлющих же совершенства покаяния,  следовать  преданному  образу,
якоже священный Василий поучает нас.

        ПРАВИЛА СВЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО СЕДЬМОГО СОБОРА, НИКЕЙСКОГО.

     1. Приявшим  священническое достоинство  свидетельствами и руко-
водством служат начертанные правила и  постановления,  которыя  охотно
приемля, воспеваем с Богоглаголивым Давидом,  ко Господу Богу глаголю-
ще: на пути свидений Твоих насладихся,  яко о всяком богатстве. Також-
де: заповедал еси правду, свидения Твоя во век; вразуми мя и жив буду.
И аще пророческий глас повелевает нам вовек хранить свидения Божия,  и
жить в них:  что явно есть, яко пребывают оныя несокрушимы и непоколе-
бимы. Ибо и боговидец Моисей тако глаголет:  к сим не подобает  прило-
жить и от сих не подобает отъять. И Божественный Апостол Петр, хвалясь
ими, вопиет:  в это желают Ангелы проникнуть.  Такожде и Павел вещает:
аще мы, или Ангел с небес благовестит вам более, еже благовестили вам,
анафема да будет. Понеже сие верно, и засвидетельствовано нам: то, ра-
дуясь о сем, подобно как обрел бы кто корысть многу, Божественные пра-
вила со услаждением приемлем, и всецелое и непоколебимое содержим пос-
тановление сих  правил,  изложенных  от всехвальных Апостолов,  святых
труб Духа, и от святых вселенских соборов, и поместно собирающихся для
издания таковых заповедей,  и от святых отцов наших.  Ибо все они,  от
единаго и тогожде Духа быв просвещены,  полезное узаконили. И кого они
предают анафеме,  тех и мы анафематствуем; а кого извержению, тех и мы
извергаем, и кого отлучением,  тех и мы отлучаем;  кого же  подвергают
епитимии, тех и мы такожде подвергаем. Ибо восшедший до третьяго неба,
и слышавший неизреченные глаголы,  Божественный Апостол Павел ясно во-
пиет: не сребролюбцы нравом, довольные сущим.
     2. Поелику мы в псалмопении обещаем Богу:  во  оправданиих  Твоих
поучуся, не  забуду  словес Твоих:  то и всем Христианам сие сохранять
есть спасительно,  наипаче же приемлющим  священническое  достоинство.
Сего ради  определяем:  всякому имеещему возведену быть на епископскую
степень, непременно знать псалтырь, да тако и весь свой клир вразумля-
ет поучаться  из  оныя.  Такожде  тщательно  испытывать его митрополи-
ту, имеет ли усердие с размышлением,  а не мимоходом, читать священные
правила, и святое Евангелие, и книгу Божественнаго Апостола, и все Бо-
жественное писание, и поступать по заповедям Божиим и учить порученный
ему народ. Ибо сущность иерархии нашей составляют Богопреданныя слове-
са, то есть истинное ведение Божественных писаний, якоже изрек великий
Дионисий. Аще же колеблется и не усердствует тако творить и учить:  да
не рукополагается.  Ибо пророчественно рек Бог:  ты разум отверг,  от-
вергну и Я тебя, да не послужишь Мне.
     3. Всякое избрание во епископа,  или пресвитера, или диакона, де-
лаемое мирскими начальниками, да будет недействительно по правилу, ко-
торое говорит:  аще который епископ,  мирских  начальников  употребив,
чрез них получит епископскую в церкви власть,  да будет извержен и от-
лучен, и все сообщающиеся с ним. Ибо имеющий произвестись во епископа,
должен  избираем  быть  от епископов,  якоже святых отцов определено в
правиле,  которое говорит:  епископа поставлять наиболее прилично всем
тоя области епископам:  аще же сие не удобно,  или по належащей нужде,
или по дальности пути,  то по крайней мере три вкупе да  соберутся,  а
отсутствующие да примут участие в избрании и изъявят согласие посредс-
твом грамат,  и тогда творит поставление.  Утверждать же таковые дейс-
твия в каждой области подобает ея митрополиту.
     4. Проповедник истины Божественный Апостол великий Павел, яко не-
кое праило полагал Эфесским пресвитерам,  паче же и всему священничес-
кому сословию, со дерзновением рек тако: сребра, или злата, или риз не
возжелал: вся  сказал вам,  яко так труждающимся подобает помогать не-
мощным, и помышлять,  яко блаженнее давать нежели принимать. Сего ради
и мы,  от него научась,  определяем: да отнюдь не умышляет епископ, из
низкой корысти,  употребляя в предлог мнимые грехи,  требовать  злата,
или серебра,  или иного чего от подчиненных ему епископов,  или клири-
ков, или монахов.  Ибо Апостол говорит:  неправедные Царства Божия  не
наследуют. И  еще:  не должны суть дети родителям снискать имения,  но
родители детям.  Сего ради, аще усмотрено будет, что кто-либо ради по-
лучения злата,  или инаго чего, или по некой своей страсти, возбраняет
служение, и отлучает кого-либо из своих клириков, или заключет честный
храм, да  не будет в нем Божией службы:  таковый,  и на безчувственные
предметы устремляя свое неистовство,  по истине  есть  безчувствен;  и
должен подвержен  быть тому,  чему подвергал другаго;  и обратится бо-
лезнь его на главу его.
     5. Грех к смерти есть, когда некие согрешая, в неисправлении пре-
бывают. Горше же сего то, когда жестоковыйно возстают на благочестие и
истину, предпочитая богатство послушанию пред Богом,  и не держась Его
уставов и правил.  В таковых нет Господа Бога,  аще не смирятся,  и не
истрезвятся от своего грехопадения.  Подобает им паче приступать к Бо-
гу, и с сокрушенным сердцем просить оставления греха его и прощения, а
не тщеславиться  даянием  неправедным.  Ибо  близ  Господь сокрушенным
сердцем. Сего ради аще некоторые хвалятся,  яко даянием злата  постав-
ленные в чин церковный, и на сие злое обыкновение, отчуждающее от Бога
и от всякаго священства, полагают надежду, и от того безстыдным лицем,
и отверстыми  устами,  укорительными  словами,  безчестят избранных от
Святаго Духа за добродетельную жизнь,  и бездаяния злата поставленных:
то поступающих  таким  образом низводить на последнюю степень их чина:
аще же в том закосневать будут,  епитимиею исправлять. Аще же кто ока-
жется сотворившим  сие  при  рукоположении:  то да будет поступлено по
Апостольскому правилу,  которое говорит:  аще кто епископ, или пресви-
тер, или диакон, деньгами получит сие достоинство: да будет извержен и
он, и поставивший его,  и да отсечется совсем от  общения,  яко  Симон
волхв Петром.  Такожде  и по второму правилу преподобных отцов наших в
Халкидоне, которое говорит: аще который епископ за деньги учинит руко-
положение, и непродаемую благодать обратит в куплю, и за деньги поста-
вит епископа,  или хорепископа,  или пресвитера,  или диакона, или ко-
го-либо из  числящихся в причте;  или произведет за деньги во эконома,
или экдика, или парамонария, или вообще в какую нибудь церковную долж-
ность, ради гнуснаго прибытка своего:  дерзнувший на сие, быв обличен,
да подлежит лишению собственной степени;  а поставляемый отнюдь да  не
пользуется купленным поставлением, или производством, но да будет чужд
достоинства, или должности, которыя получил за деньги. Аще же кто ока-
жется и  посредствовавшим во мздоприятии толико гнусном и беззаконном:
и сей, аще есть клирик, да будет извержен со своей степени; аще же ми-
рянин, или монах, да будет отлучен от общения церковнаго.
     6. Поелику есть правило,  которое говорит:  дважды в год в каждой
области подобает быть каноническим исследованиям, посредством собрания
епископов: а преподобные отцы шестого собора,  во внимание к затрудне-
ниям собирающихся, и к недостаткам потребного для путешествия, опреде-
лили, без всякого уклонения и извинения, единожды в год быть собору, и
погрешительное исправлять: то и мы сие правило возобновляем, и аще об-
рящется некий начальник возбраняющий сие,  да будет он отлучен. Аще же
кто из митрополитов пренебрежет исполнить сие,  не по нужде и насилию,
и не по какой-либо уважительной причине: таковый да подлежит епитимии,
по правилам. Когда же будет собор о предметах канонических и евангель-
ских: тогда собравшиеся епископы должны прилежать и пещись о  сохране-
нии Божественных и животворящих заповедей Божиих. Ибо, внегда сохранит
ее, воздаяние много:  ибо заповедь есть светильник, закон света, а об-
личение и наказание путь жизни; и заповедь Господня светла, просвещаю-
щая очи.  Да не будет же позволительно митрополиту из того, что прино-
сит с собою епископ,  требовать или скота, или иные вещи. Аще же обли-
чен будет в таковом поступке: то воздаст вчетверо.
     7. Божественный Апостол Павел изрек: неких человек грехи предъяв-
лены суть,  неким же и последствуют.  Ибо грехам предваряющим и другие
грехи последуют.  За  нечестивою  ересью  клеветников на Христианство,
последовали и иные нечестия.  Ибо как зрак честных икон отъяли у Церк-
ви, так и оставили и другие некие обычаи,  кои подобает возобновить, и
так содержать по писанному законоположению.  Сего  ради,  аще  которые
честные храмы освящены без святых мощей мученических,  определяем:  да
будет совершено в них положение мощей с обычною молитвою. Аще же отны-
не обрящется некий епископ, освящающий храм без святых мощей: да будет
извержен, яко преступивший церковные предания.
     8. Поелику некоторые из еврейскаго вероисповедания,  блуждая, во-
зомнили ругаться Христу Богу нашему,  притворно  делаясь  христианами,
втайне же  отвергаясь Его,  и скрытно субботствуя,  и прочее иудейское
исполняя: то определяем, сих ни во общение, ни в молитве, ни в церковь
ни принимать; но явно быть им, по их вероисповеданию, Евреями; и детей
их не крестить,  и раба им не покупать, или не приобретать. Аще же кто
из них с искреннею верою обратится, и исповедует оную от всего сердца,
торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела,  дабы чрез то и дру-
гих  обличить и исправить:  сего принимать и крещать детей его,  и ут-
верждать их в отвержении еврейских умышлений.  Аще же не таковы будут:
отнюдь не принимать их.
     9. Все детские басни,  и неистовые глумления,  и лживые  писания,
сочиняемые против честных икон, должно отдавать в епископию Константи-
нопольскую, дабы положены были с прочими еретическими книгами.  Аще же
обрящется кто таковые сокрывающий: то епископ, или пресвитер, или диа-
кон, да будет извержен из своего чина,  а мирянин, или монах, да будет
отлучен от общения церковнаго.
     10. Поелику некоторые из клира, уклоняясь от силы существующаго в
правилах постановления, оставив свой приход, отбегают во иные приходы,
наипаче же в сем Богоспасаемом и царствующем граде,  и у  мирских  на-
чальников водворяются,  отправляя Богослужения в их молитвенницах:  то
сих, без воли своего и  Константинополскаго  епископа  не  позволяется
принимать, в каком бы то ни было доме, или церкви. Аще же кто сие сот-
ворит, и в том упорен будет:  да будет извержен. А тем, которые с сог-
ласия вышереченных священноначальников сие творят,  не надлежит прини-
мать на себя мирских и житейских попечений, якоже Божественными прави-
лами возбранено сие творить.  Аще же кто обрящется, занимающий мирскую
должность у глаголемых вельмож или да оставит оную,  или да будет  из-
вержен. Лучше же да идет учить отроков и домочадцев,  читая им Божест-
венное писание: ибо для сего и священство получил.
     11. Будучи  обязаны  хранить все Божественные правила,  мы должны
так же охранять всеконечно неизменным и то,  которое  повелевает  быть
эконому в каждой церкви. И аще каждый митрополит, во своей церкви пос-
тавляет эконома,  благо есть;  аще же не поставит,  то предоставляется
Константинопольсклму епископу, собственною властью, определить эконома
в той церкви.  Тоже предоставляется и митрополитам, аще подчиненные им
епископы не  восхотят  экономов поставить в церквах своих.  Тоже самое
наблюдать и по монастырям.
     12. Аще кто,  епископ,  или игумен,  окажется что-либо из угодий,
принадлежащих епископии,  или монастырю, продавшим в руки властей, или
отдавшим иному лицу:  не твердо да будет оное отдание, по правилу свя-
тых Апостолов,  глаголющему: епископ да имеет попечение о всех церков-
ных вещах,  и оными да распоряжает, яко Богу назирающу: но не позволи-
тельно ему присвоять что либо из оных, или сродникам своим дарить при-
надлежащее Богу;  аще же суть неимущие,  да подает им яко неимущим, но
под сим предлогом,  да не продает принадлежащего к церкви. Аще постав-
ляют в предлог,  что земля причиняет убыток,  и никакой пользы не дос-
тавляет:  то и в сем случае не отдавать поля местным  начальникам,  но
клирикам, или земледельцам. Аще же употребят лукавый оборот, и власте-
лин перекупит землю у клирика, или земледельца: то и в сем случае про-
дажа да будет недействительна, и проданное да будет возвращено еписко-
пии,  или монастырю: а епископ, или игумен, тако поступающий, да будет
изгнан: епископ из епископии, игумен же из монастыря, яко зле расточа-
ющие то, чего не собрали.
     13. При случившимся, по грехам нашим, бедствии в церквах, некото-
рые святые храмы, епископии и монастыри некими людьми расхищены, и со-
делались обыкновенными жилищами.  Аще завладевшие оными захотят отдать
их, да будут возстановлены по прежнему,  то добро и благо есть; аще же
не тако:  то,  сущих от священникческаго чина, повелеваем извергать, а
монахов, или мирян отлучать, яко осужденных от Отца, и Сына, и Святаго
Духа, и да вчинятся, идеже червь не умирает, и огонь не угасает. Поне-
же они гласу Господню противятся,  глаголющему:  не творите дома  Отца
Моего домом купли.
     14. Всем явно есть,  яко порядок не разлучен от священства,  и  с
точностью хранить относящиеся к священству производства, есть дело Бо-
гу угодное.  И понеже видим,  яко некие, без руковозложения, в детстве
приняв причетническое пострижение,  но еще не получив епископокого ру-
коположения,  в церковном собрании на амвоне читают,  и сие делают не-
согласно с правилами:  то повелеваем отныне сему не быть. Сие же самое
соблюдать и в рассуждении монахов.  Рукоположение чтеца творить позво-
ляется  каждому  игумену в своем,  и токмо в своем монастыре,  аще сам
игумен получил рукоположение от епископа в начальство игуменское,  без
сомнения  уже будучи пресвитером.  Подобно и хорепископы,  по древнему
обычаю, с позволения епископа, должны производить чтецов.
     15. Отныне  клирик  да  не  определяется к двум церквам:  ибо сие
свойственно торговле и низкому своекорыстию,  и чуждо церковнаго  обы-
чая. Ибо  мы  слышали от самого гласа Господня,  яко не может кто либо
двум господинам работать:  либо одного возненавидит,  а другого возлю-
бит, или одного держится,  о другом же вознерадит.  Того ради всяк, по
Апостольскому слову,  в немже призван есть,  в том должен пребывать, и
обретаться при  одной  церкви.  Ибо что для низкой корысти в церковных
делах бывает,  то становится чуждым Бога. Для потребностей же сия жиз-
ни,  есть различные занятия:  и сими, аще кто пожелает, да приобретает
потребное для тела.  Ибо Апостол рек:  требованию моему,  и  сущим  со
мною, послужили руки мои сии. И сие наблюдать в сем Богоспасаемом гра-
де: а в прочих местах, по недостатку в людях, допустить изъятие.
     16. Всякая  роскошь и украшения тела чужды священнического чина и
состояния. Сего ради епископы, или клирики, украшающие себя светлыми и
пышными одеждами, да испраляются. Аще же в том пребудут, подвергать их
епитимии; такожде и употребляющих благовонные масти. Поелику же корень
горести выспрь прозябаяй,  ересь христианохульников, соделалась нечис-
тым пятном для Кафолической Церкви,  и приявшие оную не только иконами
возгнушались, но и всякое благоговение отвергли, ненавидя людей честно
и благоговейно живущих, и исполнилось в них написанное: мерзость греш-
никам благочестие;  то,  аще  обрящутся некие,  посмеивающиеся носящим
простое и скромное одеяние,  епитимиею  да  исправляются.  Понеже,  от
древних времен,  всякий  священный  муж  довольствовался нероскошным и
скромным одеянием:  ибо все,  что не для потребности, но для убранства
приемлется, подлежит обвинению в суетности, якоже глаголет Василий Ве-
ликий. Но и разноцветные из шелковых тканей одежды не были  носимы,  и
на края одежд не налагались воскрилия инаго цвета;  ибо слышали от Бо-
гоноснаго гласа: яко в мягкие одежды одевающиеся в домах царских суть.
     17. Некоторое из монахов,  желая начальствовать, а послушания от-
метаясь, оставив свои монастыри,  предприемлют  создавать  молитвенные
дома, не  имея  потребнаго к совершению оных.  Аще убо кто дерзнет сие
творить, да будет ему возбранено от местнаго епископа.  Аще  же  имеет
потребное к  довершению:  то  преднамеренное им да приведется к концу.
Сие же самое соблюдать и для мирян и для клириков.
     18. Безпреткновенны  бывайте  и  внешним,  глаголет  Божественный
Апостол. Но пребывание жен в епископиях,  или в монастырях,  есть вина
всякаго соблазна.  Сего ради,  аще усмотрено будет, что кто либо имеет
рабу, или свободную в епископии, или в монастыре, поручая ей какое ли-
бо служение,  да подлежит епитимии;  закосневающий же в том,  да будет
извержен. Аще и случится женам быть в  загородных  домах,  и  восхочет
епископ, или игумен путь творить тамо:  то в присутствии епископа, или
игумена отнюдь никакого служения да не исправляет в то время жена,  но
да пребудет особо на ином месте,  доколе последует отшествие епископа,
или игумена, да не будет нарекания.
     19. Мерзость  сребролюбия  толико возобладала водителями церквей,
яко некие из глаголемых благоговейных мужей и жен,  забыв Господни за-
поведи, заблудилися,  и в священный чин, и в монашеское житие вступаю-
щих приемлют за злато.  И бывает,  якоже глаголет Великий Василий, не-
потребно все, чего начало нечисто: понеже Богу и богатству служить не-
подобает. Сего ради,  аще усмотрен будет кто  либо  сие  творящий:  то
епископ, или  игумен,  или  кто  либо из священническаго чина,  или да
престанет, или да будет извержен,  по второму правилу  второго  Халки-
донскаго святаго  собора;  а игумения да изгонится из монастыря,  и да
предастся во иный монастырь в послушание: равно как и игумен, не имею-
щий пресвитерскаго рукоположения. А о том, что дают родители детям, по
подобию вина,  и о вещах приносимых из собственности, с объявлением от
приносящего, яко посвящаются Богу,  мы определили: да пребудут по обе-
щанию их,  пребудет ли принесший в монастыре, или изыдет, аще не будет
сему вины в настоятеле.
     20. Определяем не быть отныне монастырям двойным,  потому что сие
бывает соблазном и преткновением для многих.  Аще же восхотят некие со
сродниками отрещися от мира, и монашескому житию плследовать: то мужам
входить в мужской монастырь,  а женам входить в женский монастырь; ибо
сим благоугождается Бог.  А обращающиеся доныне двойные  монастыри  да
будут управляемы, по правилу святаго отца нашего Василия, и по запове-
ди его, законопологающей тако: да не живут в едином монастыре монахи и
монахини, потому что соводворение дает посредство к прелюбодеянию.  Да
не имеет дерзновения монах с монахинею, или монахиня с монахом беседо-
вать наедине.  Да не спит монах в женском монастыре, и да не ест мона-
хиня вместе с монахом наедине.  И когда вещи потребныя для  жизни,  со
стороны мужской  приносятся  к монахиням:  за вратами оныя да приемлет
женскаго монастыря игумения, с некоторою старою монахинею. Аще же слу-
чится, что монах пожелает видеть некую родственницу:  то в присутствии
игумении с нею да беседует, не многими и краткими словами, и вскоре от
нея отходит.
     21. Не долженствует монах, или монахиня оставлять свой монастырь,
и отходить во иный. Аще же случится сие, то странноприимство явить ему
необходимо, а принимать его без воли игумена его не подобает.
     22. Все приносить Богу,  и не порабощаться своими желаниями, есть
великое дело.  Ибо аще ясте, аща ли пиете, глаголет Божественный Апос-
тол, вся во славу Божию творите. И Христос Бог наш, в Своем Евангелии,
повелел отсекать начала грехов.  Ибо не токмо прелюбодеяние наказуется
от Него,  но  и  движение мысли к покушению на прелюбодеяние осуждено,
по слову Его: воззревый на жену, ко еже вожделети ея, уже любодейство-
вал с нею в сердце своем.  Отсюда научаясь, мы должны очищать помыслы.
Ибо аще и вся лет суть, но не вся на пользу, как учит Апостолское сло-
во.  Всякому человеку необходимо есть,  дабы жить, и живущим в браке с
детьми,  в мирском состоянии,  не предосудительно есть мужам  и  женам
вместе;  токмо Дающему пищу да приносят благодарение; но есть ни с ка-
кими либо позорищными вымыслами, или с сатанинскими песнями, и с певи-
цами и блудническими гласованиями,  на кои падет пророческое укорение,
глаголющее тако:  горе с гуслями и певницами вино пьющим,  на дела  же
Господня не взирающим.  И аще где будут таковые в Христианах,  да исп-
равляются: аще же не исправятся, да будет в отношении к ним соблюдаемо
канонически  постановленное  бывшими прежде нас.  А которых жизнь есть
тихая и единообразная,  яко давших обет Господу Богу взять на себя иго
монашества: те да сядут наедине и умолкнут.  Но и священническое житие
избравшим, не совсем позволительно есть наедине с женами, а разве куп-
но с некоторыми Богобоязненными и благоговейными мужами и женами, дабы
и сие общение трапезы вело к  назиданию  духовному.  То  же  соблюдать
должно  и  в рассуждении сродников.  Аще же случится монаху,  или мужу
священнаго чина в путешествии не иметь потребнаго, и по нужде восхочет
он препочить в гостинице,  или в чьем либо доме:  разрешается таковому
сие творить, поелику нужда требует.